TEMA 1 - Escuela y educación en las antiguas culturas orientales (2013)

Apunte Español
Universidad Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED)
Grado Pedagogía - 1º curso
Asignatura historia de la educación
Año del apunte 2013
Páginas 12
Fecha de subida 16/02/2015
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Historia  de  la  educación.     TEMA  1.  Escuela  y  educación  en  las   antiguas  culturas  orientales.   1. Caracterización  de  las  antiguas  culturas  orientales.   Están  son  algunas  de  las  características  que  tienen  en  común  los  pueblos  orientales:   -­‐ -­‐ -­‐ Tradicionalismo  y  conservadurismo:  existe  un  depósito  doctrino  que  ha  de  ser   fielmente  conservado  y  transmitido  de  generación  en  generación.   Primacía  del  principio  de  autoridad:  alta  estima  del  saber  y  de  la  figura  del  maestro.   Estructura  diferenciada  y  jerarquizada.   El  inmovilismo  social  e  institucional  hace  que  los  elementos  innovadores  encuentren  gran   resistencia  y  los  cambios  se  produzcan  muy  lentamente.  Hoy  en  día,  en  el  ámbito  pedagógico,   a  este  tipo  de  educación  la  denominaríamos  “clasista”.  La  educación  es  solo  patrimonio  de   determinadas  castas  o  clases  y  la  mujer  aparece  con  frecuencia  relegada  de  la  instrucción,   aunque  no  de  la  formación.   2. La  educación  en  la  antigua  india.     2.1.
El  contexto  histórico.   El  origen  de  la  cultura  hindú  hay  que  situarlo  hacia  el  año  2000  a.  de  c.,  cuando  llegan  los   primeros  grupos  arios1  a  las  márgenes  del  rio  Indo  y  Ganges,  procedentes  de  la  meseta  de  Asia   Central.  En  el  pueblo  hindú  hay  una  prevalencia  del  espíritu  religioso  y  escaso  sentido  político.   En  la  sociedad  existe  una  profunda  división  en  castas  a  la  que  se  atribuye  un  origen  divino.  La   sociedad  hindú  esta  jerarquizada  en  4  castras:   1) 2) 3) 4) Brahmanes:  son  los  sacerdotes,  que  provienen  de  la  cabeza  de  Purusa.   Kchatrias:  los  guerreros,  que  nacen  de  su  pecho.   Vaissyas:  artesanos,  comerciantes,  etc.,  que  nacen  de  los  muslos  y  el  bajo  vientre.   Sudras:  son  los  siervos,  nacidos  de  los  pies.   Al  margen  de  esta  estructura  social  están  los  parias2,  carentes  de  la  condición  humana.  En   cuanto  a  las  formas  religiosas  principales,  hay  que  destacar:   -­‐ -­‐ El  vedismo:  monoteísta.   El  brahmanismo:  orientación  panteísta3  con  tendentica  politeísta.  En  el  brahmanismo   tiene  cabida  la  reencarnación  de  las  almas  y  la  doctrina  de  identificación  final  del                                                                                                                           1  La  voz  ario  equivale  a  hombre  venerable.   1  históricamente,  solo  se  les  ha  permitido  realizar  trabajos  más  marginales.  Se  incluyen  los  trabajadores   del  cuero  (llamados  chamar),  los  granjeros  pobres  y  los  jornaleros  sin  tierra,  los  artesanos  callejeros,  los   artistas  populares,  los  lavanderos  de  ropa  y  otros.  Tradicionalmente  eran  aislados  en  sus  propias   comunidades,  hasta  el  punto  de  que  las  clases  superiores  evitaban  el  contacto  de  sus  sombras.  La   discriminación  contra  los  dalits  existe  aún  en  zonas  rurales  y  en  la  esfera  privada.  No  obstante,  ha   desaparecido  en  zonas  urbanas  y  en  la  esfera  de  lo  público,  en  lo  relativo  a  libertad  de  movimiento  y  el   2 acceso  a  la  educación.   2     1   Historia  de  la  educación.     -­‐ -­‐ atmám  (alma  humana)  y  el  brahmán  (alma  del  mundo),  que  son  la  misma  realidad.  La   trinidad  hindú  está  formada  por    Brahma,  dios  creador;  Visnú,  dios  conservador  y  Siva,   dios  destructor.   El  budismo:  más  que  una  religión,  es  una  filosofía  que  surgió  como  una  acción  de   rebeldía  frente  al  carácter  rígido  del  brahmanismo.  El  budismo  trae  consigo  un   mensaje  de  salvación  y  discrepa  con  el  brahmanismo  en  varios  puntos,  como  el  de  la   autoridad  de  los  vedas  y  la  intervención  de  las  castas  en  la  obra  salvífica.  Además,   niega  la  necesidad  del  ritual  y  afirma  que  la  salvación  puede  lograrse  por  otros   caminos.     El  jainismo:  contemporáneo  del  budismo,  que  está  desprovisto  del  sentido   trascendente.   En  lo  referente  a  la  concepción  antropológica  y  cosmológica,  hay  que  tener  en  cuenta  algunos   conceptos  fundamentales  como:   ü Concepto  de  maya:  el  cosmos,  el  mundo,  la  naturaleza;  con  su  realidad  engañosa.   ü El  concepto  de  nirvana:  es  un  término  opuesto  al  anterior  que  alude  al  verdadero  ser,   a  la  realidad  absoluta.   ü Ley  del  karman:  las  acciones  de  los  hombres  son  objeto  de  una  retribución  moral,   positiva  o  negativa,  que  determina  el  ciclo  de  las  reencarnaciones.   ü El  concepto  de  samsara:  ciclo  periódico  de  nacimiento  y  muerte,  al  cual  está  sometido   el  hombre  por  hallarse  en  el  mundo.   ü El  concepto  de  dharma:  que  designa  el  espíritu  religioso  o  moral.   El  concepto  de  reencarnación  o  transmigración  de  las  almas  esta  unida  a  una  visión  negativa  y   pesimista  de  la  existencia  humana,  así  pues,  la  educación  está  enfocada  con  esa  misma  visión   negativa  de  la  vida.   2.2.
El  concepto  de  educación.     La  educación  es  entendida  como  un  proceso  de  perfeccionamiento  de  carácter  liberador.  El   educador  realiza  las  siguientes  funciones  fundamentales:   -­‐ -­‐ -­‐ -­‐ Engendrar:  al  que  ya  ha  sido  engendrado  por  sus  padre,  constituyendo  un  segundo   nacimiento  o  nacimiento  espiritual.  Este  es  considerado  el  verdadero  nacimiento  y  se   produce  en  la  ceremonia  de  iniciación,  la  upanayana.   Comunicar:  las  verdades  sagradas  y  profundizar  en  ellas.   Encaminarlos:  en  la  correcta  disciplina  moral  y  conducir  sus  progresos.   Potenciar  y  orientar  sus  energías  espirituales  innatas.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   3  El  panteísmo  es  la  creencia  de  que  el  mundo  y  Dios  son  lo  mismo.  Cada  criatura  es  un  aspecto  o  una   manifestación  de  Dios,  que  es  concebido  como  el  actor  divino  que  desempeña  a  la  vez  los  innumerables   papeles  de  humanos,  animales,  plantas,  estrellas  y  fuerzas  de  la  naturaleza.  Algunos  pensadores  han   considerado  panteísta  el  trasfondo  de  los  politeísmos       2   Historia  de  la  educación.     2.3.
La  figura  del  educador  o  maestro.   La  voz  sanscrita  gurú  significa  grave,  pesado,  entendiendo  el  término  grave  como  sinónimo  de   madurez.  El  termino  gurú  puede  referirse  tanto  a  un  líder  religioso  como  a  un  profesor.  La   primera  nota  definitoria  de  un  autentico  gurú  es  su  condición  de  discípulo,  este  hecho  le   permite  transmitir  fielmente  la  doctrina,  que  es  comunicada  desde  tiempos  inmemoriales.   Según  las  Escuela  Vedanta,  están  son  las  cualidades  que  ha  de  reunir  un  gurú:   -­‐ -­‐ -­‐ Buen  conocedor  de  las  escrituras.   Estar  sin  pecado.   Carecer  de  apetitos.   Se  entiende  que  solo  quien  ya  es  perfecto  puede  conducir  a  la  perfección.  El  gurú  es  una  figura   casi  divina  y  objeto  de  veneración.   2.4.
La  condición  del  discípulo.   En  el  hinduismo,  para  poder  tener  acceso  a  la  condición  de  discípulo  se  requiere  pertenecer  a   determinadas  clases  sociales.  Además,  los  discípulos  han  de  poseer  las  siguientes  cualidades:   -­‐ -­‐ -­‐ -­‐ Discriminación  entre  lo  real  y  lo  aparente.   Renuncia  a  los  apetitos  de  carácter  efímero.   Paciencia.   La  adquisición  del  conocimiento  de  las  escrituras  sagradas.   Ciertas  cualidades  pueden  ser  excluyentes  para  ser  candidato  a  discípulo,  como:  ser  deficiente   mental,  disminuido  físico,  defectos  en  el  lenguaje,  la  envidia,  la  mentira,  hacerse  pajas,  etc.  La   mente  del  discípulo  no  es  considerada  un  papel  en  blanco,  sino  que  se  considera  que  el  alma   del  discípulo  tiene  ya  una  larga  experiencia.  Por  eso,  la  educación  consiste  en  guiar,  orientar  y   facilitar  el  progreso  espiritual  del  discípulo  en  si  ascensión  al  camino  de  la  salvación.     2.5.
El  fin  de  la  educación.   Los  ideales  o  tipos  de  perfección  a  los  que  apunta  la  antigua  educación  hindú,  aparecen   diseñados  en  su  literatura.  El  tipo  ideal  de  varón  está  encarnado  en  el  príncipe  Rama:   obediente  y  respetuoso  con  los  padres,  lleno  de  amor  y  consideración  por  su  esposa  (Sita),  leal   y  afectuoso  con  los  parientes  y  humilde  ante  los  dioses.   Sita  representa  el  ideal  femenino,  destacando  entre  sus  características  el  sometimiento  al   hombre;  a  su  padre  en  la  infancia,  al  marido  durante  la  juventud;  y  muerto  éste,  a  los  hijos  o   hermanos.  La  mujer  no  ha  de  ser  nunca  independiente.  Debe  contar  con  virtudes  como:   obediencia,  fidelidad,  castidad,  alegría  y  resignación  ante  las  adversidades.   2.6.
El  contenido  y  las  fuentes.   El  contenido  de  la  formación  se  toma  de  un  “deposito  doctrinal”  que  se  considera  revelado  y   que  debe  ser  transmitido  de  generación  en  generación.  Dicha  doctrina  se  halla  contenida  en   un  conjunto  de  libros  sagrados  que  se  dividen  en  2  grupos:       3   Historia  de  la  educación.     -­‐ -­‐ Los  sruti:  contienen  la  revelación  primitiva  y  gozan  de  la  máxima  autoridad  y   veneración.  A  este  grupo  pertenecen  Los  Veda  (es  la  tradición  cultural  religiosa  de  los   brahmanes  y  los  kchatria),  Los  Brahmanas  (primeros  tratados  en  prosa  de  la  literatura   védica),  etc.   Los  smrti:  son  un  conjunto  de  producciones  literarias  de  carácter  profano,  que  no   tienen  el  marchamo  de  revelación  original.  Se  trata  de  un  conjunto  de  materias  que   constituyen  el  llamado  Sistema  de  las  Diez  Ciencias,  cuya  misión  es  facilitar  la   comprensión  de  cada  uno  de  los  libros  sagrados.  (mas  en  pág.  30).   Todos  estos  escritos,  cuya  lengua  original  es  el  sanscrito,  forman  el  llamado  canon  védico.  Hay   que  añadir  también  los  que  integran  el  “canon  budista",  en  pali,  la  lengua  sagrada  del   budismo.  El  canon  budista  está  formado  por  un  conjunto  de  escritos  denominados  Tripitaca  (lo   que  comprenden  los  tres  cestos”  (ver  pág.  31).  Y  a  su  vez,  3  son  las  sendas  del  Nirvana:  el   pequeño  vehículo,  el  gran  vehículo  o  el  vehículo  diamante,  para  pasar  el  rio  de  las   reencarnaciones  y  el  dolor  y  llegar  a  la  orilla  del  nirvana.       dogma`co   liturgico   elemento  religioso   disciplinar   elemento  filologico   (integrado  por  la   grama`cia)   exege`co   elemento  historico-­‐ dica`co  (cuentos,   fabulas,  etc.)   didac`co   formacion  hindu     elemento  cien`fico   (matema`cas  y   astronomia)       2.7.
Recursos  didácticos  e  instituciones.   Los  métodos  y  recursos  didácticos  se  basan  en  la  autoridad  del  maestro,  en  la  exegesis  y  en  la   memorización.  La  transmisión  del  contenido  de  los  libros  canónicos  se  realiza  por  vía  oral.   Respecto  a  las  instituciones  formativas  parece  que  eran  numerosas,  de  iniciativa  privada  y  se   hallaban  frecuentemente  al  aire  libre.  El  contenido  de  la  enseñanza  consistía  en  la  lectura,   escritura  y  operaciones  aritméticas  elementales  y  aprendizaje  mnemotécnico.  A  la  educación   física  se  le  dedicaba  escasa  atención.  La  escuela  superior  estaba  reservada  a  los  brahmanes  y   tenía  por  objeto  el  estudio  de  los  Vedas.       4   Historia  de  la  educación.     3. La  educación  en  la  antigua  China.   3.1.
Contexto  histórico.   CHINA   Etapa   preconfuciana  (s.   XV  a.c-­‐  s.VI  a.c)   Etapa  confuciana   Dinasoa  de  los   Chang   Dinasoa  de  los   Tcheu  o  Chou   (siglos  XI  a  VI  a.c)       En  la  primera  dinastía  ya  se  tienen  constancia  de  que  se  utilizaba  la  escritura  y  que  la   estructura  social  se  hallaba  rígidamente  jerarquizada.  China  era  como  un  islote  de  civilización   en  medio  de  gentes  bárbaras.  Con  la  dinastía  de  los  Tcheu  se  estableció  un  código  para  la   nobleza  y  otro  para  la  clase  popular,  pero  sus  enemigos  dieron  al  traste  con  la  dinastía  que   arrastro  una  larga  y  penosa  etapa  de  decadencia.   En  este  contexto  decadente,  entra  en  escena  la  figura  de  Konfou-­‐tseu,  más  conocido  por   Confucio  (541-­‐479).  Fue  el  máximo  representante  del  pensamiento,  de  la  forma  de  vida  y  de  la   educación  del  pueblo  chino.  Fue  contemporáneo  de  Buda,  Heráclito,  Pitágoras,  etc.   En  la  cultura  china  (a  diferencia  de  la  hindú)  se  tiene  un  fuerte  sentido  político,  administrativo   y  burocrático.  El  sentido  pragmático  y  utilitario  posibilito  el  desarrollo  y  crecimiento   vertiginosos  que  alcanzo  la  industria  y  la  agricultura.  La  antigua  China,  no  destaca  por  su   sentido  religioso  y  trascendente.  En  este  sentido,  en  China  se  dio  una  especie  de  politeísmo   jerarquizado.  En  la  cúspide  estaría  el  dios  del  Cielo.  Un  ser  sublime  y  venerable  al  que  no  se  le   atribuye  la  creación  del  mundo  (esta  idea  no  aparece  entre  los  chinos).  Es  de  especial   importancia  el  Taoísmo,  la  doctrina  del  Tao  (Lao-­‐Tse  570  a.c,  su  fundador).  El  taoísmo  es  una   concepción  filosófico-­‐religiosa  de  un  acentuado  carácter  nihilista4  que  predica  la  inacción.  Es   una  especie  de  religión  para  ascetas5  y  anacoretas6.                                                                                                                           4  El  nihilismo  (del  latín  nihil,  "nada")  es  la  corriente  filosófica  que  toma  como  base  la  negación  de  uno  o   más  de  los  supuestos  sentidos  de  la  vida.  El  nihilismo  suele  presentarse  como  nihilismo  existencial,   1 forma  en  la  que  se  sostiene  que  la  vida  carece  de  significado  objetivo,  propósito,  o  valor  intrínseco.   5  Ascetismo  o  ascética  (en  griego:  ἄσκησις,  áskēsis,  "ejercicio"  o  "formación"),  se  le  denomina  a  la   doctrina  filosófica  y  religiosa  que  busca  purificar  el  espíritu  por  medio  de  la  negación  de  los  placeres   materiales  o  abstinencia       5   Historia  de  la  educación.     3.2.
Concepto  de  educación.   Para  Confucio  la  educación  arranca  del  reconocimiento  y  la  aceptación  sincera  de  uno  mismo.   Las  ideas  de  Confucio  sobre  esta  cuestión  fueron  desarrolladas  pos  su  discípulo  Mencio,  que   consideraba  que  la  naturaleza  humana  es  radicalmente  buena.   La  mala  educación  seria  consecuencia  de  una  perversión  de  la  naturaleza  humana,  cuyo  origen   seria  el  abandono  del  cuidado  de  uno  mismo,  bien  por  dejadez  personal  o  por  la  presión  del   ambiente.  Para  Mencio  la  educación  seria  esencialmente  autodesarrollo,  siendo  el  papel  del   maestro  secundario.  La  educación  se  inicia  en  el  interior  del  educando,  que  es  quien  ha  de   reclamar  y  aceptar  con  sinceridad  la  ayuda  exterior  del  educador.   3.3.
Fin  y  objetivos  de  la  educación.   La  palabra  china  para  designar  la  educación,  está  compuesta  a  su  vez  por  dos  palabras  que  son   “enseñar”  y  “criar”.  La  educación  china  gira  en  torno  a  cuatro  puntos  de  interés  que  son:   1) 2) 3) 4) Vida  moral  del  hombre,  su  progreso  en  las  virtudes  (este  es  el  punto  más  importante).   Piedad  filial.   Música  y  ceremonias,  como  terapia  de  las  pasiones  y  salvaguarda  de  la  armonía  social.   Necesidad  de  guerrear  para  mantener  la  sociedad.   En  la  época  preconfuciana,  se  consideraba  que  la  forma  o  estilo  propio  del  kiun-­‐tse   (“caballero”,  mas  información  en  pág.  35)  eran  algo  hereditario.  Confucio  introdujo  una   importante  modificación:  la  condición  de  kiun-­‐tse  es  algo  que  se  adquiere  gracias  al  esfuerzo  y   merito  personales.   3.4.
Contenido  de  las  fuentes  de  la  formación.   El  contenido  del  plan  de  formación  se  estructuraba  en  un  cuerpo  de  materias  o  disciplinas  (Las   Seis  Artes)  que  tenían  por  objeto:   a) Formación  moral,  a  través  de  la  música  y  la  ceremonia.   b) La  formación  física,  que  incluía  el  tiro  con  arco  y  la  conducción  de  carros  de  guerra.   c) La  formación  intelectual,  que  se  concretaba  en  el  aprendizaje  de  la  escritura  y  las   matemáticas.   Estos  contenidos  no  formaban  parte  de  un  depósito  doctrinal  que  debiera  ser  recibido,   custodiado  y  transmitido  por  una  clase  sacerdotal.  Se  trataba  de  una  recopilación  de  las  viejas   tradiciones,  realizada  por  Confucio  y  sus  discípulos  con  fines  morales  y  pedagógicos.  Los  libros   chinos  se  hallan  divididos  en  dos  grandes  grupos:                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               6  Se  dice  de  aquél  que  vive  aislado  de  la  comunidad  o  también  para  referirse  a  quienes  rehúsan  los   bienes  materiales,  y  el  de  alguien  que  se  retira  a  un  lugar  solitario  para  entregarse  a  la  oración  y  a  la   penitencia.       6   Historia  de  la  educación.       El  Shu  Ching  o  "libro  de   Historias",  coleccion  de   documentos  poli`cos.       el  Che  -­‐King  o  "libro  de   Odas",  coleccion  de   poemas.       preconfuciano     el  Y-­‐King  o  "Libro  de   Mutaciones"  sobre  las   artes  amgicas  y   adivinatorias.     El  Li-­‐Kin  o  "Libro  de   Ceremonias",  vida   personal  y  colec`va.         EL  yueh  Khing  o  "Libro   de  Música".     Libro  de  Coloquios,  es  el   primer  clasico   postconfuciano.       el  Ta-­‐Shio  o  "Gran   Estudio",  que  con`ene   el  pensamiento  de   Confucio.       Confuciano     el  Tehung-­‐yung  "libro   del  Justo  Medio"       El  Meng-­‐Tsé  o  "Libro  de   Mencio",  el  principal   discipulo  de  Confucio.           3.5.
Figura  y  función  del  educador.   Estos  son  los  5  rasgos  fundamentales  del  ju  (sabio):   -­‐ -­‐ -­‐ Su  independencia:  el  ju  cultiva  su  inteligencia,  la  integridad  y  la  honestidad  de   carácter.   Su  fuerza  de  carácter:  es  afable  pero  refractario  a  toda  imposición  violenta,  su  vida  es   frugal  y  sencilla.   Su  sentido  de  la  responsabilidad:  su  conducta  y  estilo  se  traducen  en  ejemplo  para  las   generaciones  siguientes.       7   Historia  de  la  educación.     -­‐ Su  holgura  de  espíritu  y  generosidad  de  carácter:  es  moderado  y  aprecia  vivir  en  paz  y   armonía  con  los  demás.  Admira  a  los  que  son  más  inteligentes  que  él  y  es  flexible  y   comprensivo  con  el  vulgo.   Un  buen  maestro    conoce  bien  la  índole  de  sus  discípulos  y  no  debe  incurrir  en  los  4  errores   pedagógicos  más  corrientes,  que  son:   -­‐ -­‐ -­‐ -­‐ Aprender  demasiado.   Aprender  demasiado  poco.   Aprender  cosas  demasiado  fácilmente.   Desanimarse  fácilmente.     4. La  educación  en  el  antiguo  Egipto.   4.1.
Contexto  histórico.   Dinasoas  Tinitas  (desde  el  3300  al  2900  a.c).  Marcan  el  origen  historico   de  la  civilización  egipcia.  Capital:  Tinis   Etapa  del  Imperio  An`guo  (de  2900  a  2200  a.c).  Capital:  Menfis.   Monarquía  absoluta,  el  faraón  es  considerado  la  encarnacion  del    dios-­‐ sol.  Se  construyen  las  grandes  pirámides:  Keos,  Kefren  y  Micerino.   Etapa  del  Imperio  Medio  (de  2200  a  1600  a.c).  Capital:  Tebas.   Etapa  del  Imperio  Nuevo  (de  1600  a  1090  a.c).  Destacable  la  figura  de   Ramses  II.   Período  decadente  (de  1090  a  332  a.c).  Egipto  es  invadida  por  libios,   eoopes  y  asirios.     La  última  etapa  cronológica  va  del  332  al  20  a.c.  este  es  un  periodo  de  esplendor  cultural  que   se  inicia  bajo  la  dominación  griega  con  Alejando  Magno,  la  capital  se  sitúa  en  Alejandría,  que   se  convierte  en  centro  cultural  del  helenismo7.   La  cultura  egipcia  presenta  un  profundo  sentido  trascendental  de  carácter  politeísta  con  la   intuición  o  presentimiento  de  un  poder  creador  único  representado  por  Ptah,  creador  del   mundo  y  de  todos  los  demás  dioses.   La  cultura  egipcia  defendió  que  la  naturaleza  humana  estaba  constituida  por  el  cuerpo  y  el   alma.  La  porción  más  espiritual  del  hombre  no  se  desarrolla  hasta  después  de  la  muerte  y  esta   vinculada  a  la  vida  del  más  allá,  a  la  cual  se  llega  mediante  la  resurrección  y  después  de  haber                                                                                                                           7  Conjunto  de  características  culturales  que  todos  los  pueblos  griegos  consideraban  comunes,  y  que  los   unían  y  diferenciaban  en  relación  con  otros  pueblos.       8   Historia  de  la  educación.     pasado  por  El  Tribunal  de  los  Muertos.    En  este  tribunal  se  examina  la  conducta  que  se  ha   llevado  en  la  tierra  y  Osiris  (que  preside  el  tribunal)  interroga  al  difunto.  Si  no  supera  este   examen  final,  es  condenado  a  peregrina  eternamente  por  las  tumbas.   4.2.
Figura  y  función  del  educador.   La  figura  del  educador  se  diversifica  y  se  materializa  en  las  siguientes  figuras:   -­‐ -­‐ -­‐ -­‐ -­‐ El  faraón:  ostenta  un  poder  absoluto  y  se  considera  la  encarnación  del  dios-­‐sol.   El  visir:  es  una  figura  de  alto  rango  con  múltiples  atribuciones;  primer  ministro,  directo   de  hacienda,  juez  supremo.  Era  una  figura  clave  en  un  gobierno  bien  organizado.   El  sacerdote:  gozaba  de  una  destacada  posición  como  depositario  del  saber  y  de  la   ciencia  y  como  responsable  de  la  educación  de  la  juventud.   El  escriba:  responsable  de  mantener  la  ley  y  el  orden.  Calcula  y  examina  los  impuestos,   redacta  contratos  y  testamentos,  etc.  Tienen  una  envidiable  posición  social,  hecho  que   hace  que  muchos  jóvenes  se  sintiesen  atraídos  por  esta  profesión.   Los  padres:  en  el  ámbito  domestico  y  familiar.   En  cuanto  a  la  figura  de  la  mujer,  cabe  decir  que  la  cultura  egipcia  le  otorgo  una  situación   social  y  jurídica  muy  avanzada  en  comparación  con  otras  culturas.  Los  monumentos  confirman   esta  situación:  la  representan  comiendo  y  bebiendo  en  público,  negociando  libremente  y   circulando  por  las  calles  sin  compañía.  En  las  relaciones  amorosas  era  frecuente  que  ellas   tomasen  la  iniciativa.  Esta  relevante  posición  social  fue  debilitándose  como  consecuencia  de  la   influencia  de  los  pueblos  que  fueron  dominando  Egipto  en  los  últimos  tiempos.   4.3.
Fuentes  y  contenido  de  la  formación.   En  el  antiguo  Egipto  existe  un  deposito  doctrinal  de  carácter  científico-­‐religioso,  formado  por   los  24  libros  de  Thoth,  siendo  el  más  conocido  El  Libro  de  los  Muertos.  En  este  libro  se  presenta   la  confesión  negativa  de  los  pecados,  que  nos  permite  diseñar  el  ideal  de  perfección  humana.   La  moral  egipcia  era  una  moral  sencilla,  ceñida  a  los  preceptos  más  elementales  de  la   convivencia:  no  matar,  no  ordenar  matar,  no  hacer  sufrir,  no  hacer  lloras,  etc.   El  conjunto  de  estos  24  libros  contienen  una  variedad  importante  de  temas  como:  horóscopos,   astronomía,  geografía,  medicina,  matemáticas.  Hay  un  claro  predomino  de  materias   científicas.   A  esta  fuente  de  la  formación  hay  que  añadir  una  vasta  y  variada  producción  literaria  de  tipo   sapiencial,  didáctico  y  moralizante,  para  ver  algunos  libros,  ver  pago.  43.   La  formación  egipcia  es  de  carácter  realista,  aunque  tienen  una  finalidad  ético-­‐religiosa.  Al   igual  que  en  la  cultura  india,  existe  una  casta  sacerdotal  encargada  de  la  custodia  y  trasmisión   del  saber.  Diversas  materias  eran  las  que  integraban  este  plan  de  formación.  La  escritura  era  la   más  importante  de  ellas,  que  tenia  3  versiones.       9   Historia  de  la  educación.     Escritura  jeroglífica  (jero=  sagrado  glifos=grabado):  escritura   pictográfica,  se  representa  un  objeto  dibujándolo.  El  dibujo  de   un  brazo  significa  "brazo".  Cuando  se  trata  de  representar   ideas,  se  dibujan  cosas  que  no  representan  esos  objetos,  sino  la   idea  que  la  vista  de  ese  objeto  evoca.  Ejem:  avispa=realeza,   renacuajo=muchos.  En  el  caso  de  las  ideas  de  dificil   representación,  se  expresaban  dibujando  objetos,  cuyos   nombre  presentaban  cierta  semejanza  con  el  vocablo   pronunciado  (palabras  homófonas).  De  este  modo,  llegó  a   crearse  pornto  el  alfabeto,  que  llegó  hasta  nosotros  a  través  de   Grecia  y  Roma.   Escritura  hierá`ca:  (iereus=sacerdote)  cursiva  de  rasgos  muy   es`lizados.  se  emplea  sobre  papiro,  cuero  y  caliza.   Escritura  demó`ca:  era  la  escritura  popular  (demos=pueblo).     4.4.
Aprendizaje  de  contenidos  y  recursos  didácticos.   El  proceso  de  enseñanza  se  iniciaba  con  el  aprendizaje  de  la  lectura  y  la  escritura;  proseguía   con  la  gramática  y  el  estudio  de  los  textos  clásicos  y  religiosos  y  culminaba  con  un  conjunto  de   disciplinas  de  carácter  más  especializado.  Aun  así,  todo  el  currículo  se  hallaba  penetrado  de  un   sentido  ético-­‐religioso.   4.5.
Instituciones  educativas.   La  educación  comenzaba  en  el  seno  de  la  familia  y  era  frecuente  que  el  padre  enseñase  al  hijo   algún  oficio  o  profesión  relacionados  con  la  agricultura  o  artesanía.  La  instrucción  propiamente   dicha  se  realizaba  en  la  escuela  en  dos  niveles:  elemental  y  superior.  La  escuela  solía  estar   instalada  en  una  de  las  dependencias  del  Templo  o  del  Palacio  Real.  La  enseñanza  corría  a   cargo  de  los  sacerdotes.   5. La  educación  en  el  antiguo  pueblo  hebreo.   5.1.
Contexto  histórico.   Podemos  dividir  la  historia  del  pueblo  judío  en  un  devenir  histórico  que  comienza  en  el  año   2000  a.c  con  la  aparición  de  Israel  como  pueblo  y  se  extiende  hasta  el  siglo  I  de  la  era  cristiana   con  el  dominio  romano  de  Palestina.       10   Historia  de  la  educación.     En  el  plano  antropológico,  el  hombre  es  esencialmente  creación  de  dios  a  su  imagen  y   semajanza.  El  segundo  concepto  clavo  es  el  de  pecado  original,  que  ha  producido  efectos  muy   graves  para  el  hombre,  como  la  ruptura  de  la  amistad  con  dios  y  la    entrada  del  mal  en  el   mundo.  El  pecado  original,  a  pesar  de  haber  debilitado  la  naturaleza  humana,  no  ha  anulado  su   libertad.  La  cultura  hebrea  hace  distinción  entre  la  “carne”  y  “el  espíritu”  y  la  relación  dios-­‐ hombre  se  concibe  y  plantea  como  un  dialogo  entre  dos  libertades:  la  de  dios  y  la  del  hombre.   La  antropología  bíblica  se  caracteriza  por  la  palabra  peregrinaje.  El  hombre  aquí  no  tiene  una   morada  permanente.  Se  dirige,  bajo  la  guía  de  Yahveh8  ,  a  una  tierra  prometida,  propiedad  del   mismo,  que  dará  en  posesión  a  su  pueblo  y  que  es  figura  de  la  ciudad  celestial.   5.2.
Concepto  de  educación.   En  la  religión  y  la  cultura  judaicas  la  educación  aparece  caracterizada  como  un  fenómeno   esencialmente  religioso.  En  el  Antiguo  Testamento,  los  términos  pedagógicos  por  antonomasia   son  yasar  (castigar)  y  musar  (castigo,  corrección,  disciplina).     La  educación  tiene  un  carácter  imperativo:  es  esencialmente  normativa  y  se  funda  en  la   corrección  a  través  del  castigo.  Educarse  es,  ante  todo,  practicar  un  determinado  estilo  de   vida,  aunque  no  sea  necesario  comprenderlos  teóricamente.   5.3.
Fin  y  objetivos  de  la  educación.   El  objetivo  esencial  de  la  educación,  formulado  explícitamente  por  Yahveh,  es  la  santidad.  La   operación  santificadora  consistirá  en  la  transformación  del  hombre  carnal  en  hombre   espiritual.  El  procedimiento  se  cifra  en  el  cumplimiento  de  la  voluntad  de  dios.   5.4.
Contenido  y  fuentes  de  la  educación.   La  educación  hebrea  se  nutre  de  un  contenido  de  carácter  doctrinal  y  normativo  depositado  en   Los  Libros  Sagrados  (La  Biblia),  cuyo  contenido  es:  hechos  históricos,  protagonizados  por  dios  y   prescripciones  dictadas  por  el  mismo  dios  a  través  de  intermediarios  como  Moisés  o  los   profetas.   El  canon  de  la  Biblia  lo  formaban  24  libros,  distribuidos  en  3  grupos:   -­‐ -­‐ -­‐ La  Torah:  (la  Ley),  compuesta  a  su  vez  por  5  libros:   o El  génesis.   o El  éxodo.   o El  Levítico.   o El  libro  de  los  números.   o El  Deuteronomio.   los  Nebiim:  (los  profetas)  integrado  por  los  escritos  de  los  primeros  profetas.   Los  Ketubiim:  son  las  restantes  escrituras,  formadas  por  otros  11  libros  (pág.  50)                                                                                                                           8  y  sus  variantes  conjeturales  Yahweh,  Yahvé,  Jah,  Yavé,  Iehová,  Jehovah  y  Jehová,  es  el  nombre  propio   utilizado  en  la  Biblia  para  designar  a  la  deidad  suprema  de  las  religiones  judeocristianas  (en  adelante         11   Historia  de  la  educación.     Al  canon  bíblico  hay  que  añadir  el  Talmud  (“enseñanza”),  que  contiene  toda  una  serie  de   tradición,  doctrinas,  ceremonias,  etc.,  que  el  pueblo  de  Israel  suele  observan  tan   rigurosamente  como  la  misma  Ley  de  Moisés.  Además,  constituye  el  código  completo  (civil  y   religioso)  de  la  sinagoga.   5.5.
Figura  y  función  del  educador.   La  figura  del  educador  humano  se  encarna  en  el  padre,  la  madre,  el  sacerdote,  el  profeta,  etc.,   pero  es  siempre  el  mismo  dios  quien  enseña  a  su  pueblo.   Corresponde  a  los  padres  instruir  a  sus  hijos  pequeños  en  los  conocimientos  elementales,  en   las  costumbres,  etc.,  y  transmitirles  las  tradiciones  nacionales.  En  los  primeros  años,  la   educación  de  los  niños  es  encomendada  a  la  madre.  Al  comienzo  de  la  adolescencia,  el   muchacho  pasa  al  cuidado  del  padre,  que  le  transmitirá  los  oficios  y  técnicas  correspondientes.   La  educación  de  las  hijas  es  competencia  de  la  madre,  que  le  enseña  todo  lo  necesario  para   desempeñar  el  oficio  de  esposa  y  señora  de  la  casa.  La  posición  y  el  papel  educador  de  la  mujer   son  secundarios.   En  cuanto  a  los  sacerdotes,  tienen  la  responsabilidad  de  instruir  al  pueblo  sobre  los  preceptos   de  la  ley  y  sobre  la  historia  y  designios  de  dios.   Los  profetas  (predecir,  hablar  en  nombre  de  otro)  tienen  la  condición  de  mensajeros  e   intérpretes  de  Yahveh.  Cuando  desaparecen  los  profetas,  la  dirección  de  la  comunidad  del   pueblo  de  Israel  pasa  a  los  sacerdotes  y  a  los  sabios,  cuya  encarnación  es  la  figura  del  rabino   (“escriba”,  “maestro”).  A  diferencia  del  profeta  o  sacerdote,  el  rabino  es  una  institución   humana.   La  relación  maestro-­‐discípulo  es  esencialmente  personal  y  jerárquica  y  se  asimila  a  la  paterno-­‐ filial.   5.6.
Instituciones  educativas.   Además  de  la  familia,  las  otras  dos  instituciones  educativas  más  importantes  son  la  sinagoga  y   la  escuela.  En  la  sinagoga,  todos  los  sábados  y  algunos  otros  días  de  la  semana,  se  leía  y   explicaba  un  texto  de  la  Ley  y  algún  pasaje  de  los  Profetas.   La  educación,  antes  de  pasar  a  las  escuelas,  era  casi  exclusivamente  familiar  antes  de  la  vuelta   del  exilio  (año  537).  Existían  tres  niveles  de  enseñanza:  la  enseñanza  superior,  destinada  a  la   formación  de  los  rabinos,  un  nivel  medio,  que  sería  el  equivalente  a  la  enseñanza  secundaria  y   la  enseñanza  elemental;  a  partir  de  los  6  o  7  años.           12   ...