Tema 2.3. Las capitulaciones y el asentamiento de los conquistadores (2014)

Apunte Español
Universidad Universidad de Barcelona (UB)
Grado Historia - 3º curso
Asignatura Historia Medieval de España
Año del apunte 2014
Páginas 11
Fecha de subida 02/06/2014
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2.3.  LAS  CAPITULACIONES  Y  EL  ASENTAMIENTO  DE  LOS  CONQUISTADORES     Ocupación  y  la  distribución  del  territorio.  La  fiscalidad  (¡EXAMEN!)     ¿Y   cómo   van   a   adquirir   el   dominio   territorial?   ¿Cómo   se   ocupa   y   distribuye   el   espacio   en   Al-­‐ Ándalus?   Para  entender  cómo  se  ocupa  el  espacio  lo  1º  a  considerar  es  que:     • principal  objetivo  de  los   musulmanes  al  anexionar  cualquier  territorio  es  aumentar  los   ingresos   a   través   de   la   recaudación.   De   hecho,   tal   faceta   recaudadora   de   los   gobernadores   va   a   ser   importantísima.   Aparece   en   los   pactos   de   capitulación   y   en   la   crónica  mozárabe  del  744.     La  cuestión  del  impuesto  va  a  dar  lugar  a  muchos  conflictos.     En  principio,  ningún  musulmán  ha  de  pagar  impuestos,  sólo  uno  que  es  uno  de  los  pilares  del   islam:  la  limosna  (la  zakat),  un  10%.  Quienes  pagan  son  los  no  musulmanes.     Los  no  musulmanes  en  los  territorios  conquistados  pagan  dos  tipos  de  tributos:   • • Chizya  o  yiyza  à  impuesto  por  cabeza   Jaray/Jarach/Kharadj  à  es  un  %  sobre  la  producción  agrícola.   Recuerdan   a   los   impuestos   romanos,   el   modelo   fiscal   que   encontraron   al   comenzar   la   expansión.   Problema:   las   poblaciones   conquistadas   poco   a   poco   o   rápidamente,   se   van   convirtiendo.   Sobre   todo   lo   harán   rápido   las   poblaciones   rurales.   En   las   ciudades,   las   conversiones   son   menores:  porque  en  la  ciudad  no  se  paga  el  Jaray  (es  un  impuesto  agrícola)  y  es  donde  están   los  obispos,  los  clérigos,  donde  hay  presión  mayor  para  no  convertirse.   En   principio,   los   no   musulmanes,   al   convertirse,   dejan   de   pagar.   Pero   ningún   estado   se   sostiene  sin  impuestos.  Entonces,  el  califa  Omar  II  (717-­‐720)  promulga  una  ley,  la  constitución   de  Umar  II  que  especifica  los  siguiente:  que  el  nuevo  musulmán,  al  igual  que  el  árabe,  no  tiene   que   pagar   el   tributo   personal,   pero   la   tierra   es   otra   cuestión,   pues   pertenece   a   toda   la   comunidad,  a  la  UMMA.  Por  ello,  no  pagas  impuesto,  Jaray  desaparece,  pero  ahora  concepto   de   arrendamiento   lo   sustituye:   es   un   apaño   para   no   perder   los   ingresos   del   Jaray.   Se   reconvierte  el  impuesto  a  un  arrendamiento  para  que  lo  sigan  pagando.     Para  entenderlo,  hay  que  remontarse  a  Umar  I  à  uno  de  los  4  califas  ortodoxos  (el  2º).  Hacia   el  640,  cuando  acaban  de  salir  de  Arabia,  establece  que  el  botín    se  tiene  que  repartir  entre  los   guerreros,   exceptuando   los   bienes   inmuebles:   estos,   dice   Umar,   serían   propiedad   de   toda   la   comunidad,  la  cual  representa  el  califa,  quedando  como  administrador.  Pero    esta  política,  que   es  teoría,  no  se  cumple:  da  gravísimos  conflictos  en  Al-­‐Andalus.     Aquí,   en   una   primera   fase,   la   preocupación   básica   de   los   árabes,   que   entran   desde   el   712,   quieren  botín  y  tributos,  no  tierras.  El  interés  por  las  tierras  es  posterior.  ¿Por  qué?  Porque  la   conquista   de   la   península   no   tiene   la   meta   de   hacer   una   colonia   de   poblamiento,   sino   de   establecer   una   colonia   de   explotación:   los   árabes   no   piensan   en   quedarse   allí   a   vivir.   Queda   demostrado  por  la  actitud  de  los  dirigentes  árabes  con  la  partida  de  Musa  y  Tariq.  Así,  expulsar   a   la   población   habría   sido   ruinoso:   explicaría   también   que   algunas   ciudades   asediadas   durante   meses,   al   final   hubiera   pacto   de   capitulación,   caso   de   Mérida   à   en   otras   circunstancias   los   habrían   machacado:   querían   que   la   gente   se   quedará   para   captar   impuestos.   Las   pocas   ciudades  sin  pacto  son  las  que  no  se  rindieron  hasta  el  final.     Consideran  pues  Al-­‐Ándalus  como  ciudad  de  paso,  y  hay  historiadores  que  han  afirmado  que  la   intención   de   Musa   y   de   su   hijo   luego   sería   atacar   Constantinopla   por   la   retaguarda.   Es   una   teoría   dudosa,   pero   bueno.   Pero   se   hace   porque   las   expediciones   en   las   Galias   fueron   muy   tempranas.  En  el  716  los  musulmanes  ya  están  en  Narbona,  en  5  años.     Además,  la  amenaza  islámica  en  las  Galias  no  es  que  la  detenga  Carles  Martell.  La  Batalla  de   Poitiers  es  una  escaramuza  de  consecuencias  psicológicas  importantes,  porque  ahí  se  les  para   en   el   732.   Pero   sin   embargo   en   el   734   conquistan   Arles   y   St.   Remy-­‐de-­‐Provence.   Así   pues,   tampoco  se  les  detiene.  Así,  la  amenaza  islámica  en  las  Galias  no  se  finiquita  hasta  que  Pipino   el   Breve   expulse   a   los   musulmanes   de   Arles,   Carcassone,   Nimes,   St.   Remy…   es   en   el   751   cuando  acaba  la  dominación  islámica  en  las  Galias,  expulsados  de  Narbona,  con  frontera  en  los   Pirineos.  Así,  del  716  al  751,  intento  de  conquista  de  las  Galias,  pero  al  final  son  expulsados.   Pero   la   expansión   continua   hasta   que   se   estacionan.   El   hecho   de   que   ahí   paren   es   consecuencia  de:   • • • Resistencia   enemiga   en   las   Galias,   hay   organización   militar   fuerte   de   los   primeros   carolingios  y  hay  resistencia  de  la  población,  no  como  con  los  visigodos.   Excesiva  extensión  de  las  líneas  de  suministro   Desgaste   de   las   fuerzas   de   combate,   porque   a   medida   que   avanzamos   la   expansión,   parte  de  estas  fuerzas  se  han  de  quedar  en  guarniciones.     Por  esto,  al  final  los  árabes  se  han  de  quedar  en  Hispania,  porque  no  pueden  ir  más  allá.     En  Hispania  se  pasa  del  dominio  visigodo  al  musulmán  mediante  capitulaciones,  no  mediante   el  asalto  o  conquista  pura:  se  traspasan  los  poderes  con  capitulaciones.  No  hay  resistencia.  Es   mejor  hablar  de  entrega  mediante  capitulaciones  que  de  conquista.   Y  las  capitulaciones  están  facilitadas  por  la  desorganización  del  aparato  estatal  visigodo:  así,  los   pactos  se  hacen  directamente  entre  el  gobernador  y  el  conde  de  turno  en  cada  territorio.  Es  la   nobleza   visigoda   quien   hace   la   capitulación.   Es   muy   importante,   porque   según   normativa   visigoda,  el  estatuto  fiscal  de  las  tierras  ocupadas  depende  de  la  forma  en  que  han  pasado  a   los   conquistadores   à   el   paso   de   las   tierras   a   manos   musulmanas   se   puede   realizar   de   dos   formas  (¡EXAMEN!)   • Tierras  adquiridas  o  sometidas  a  través  de  un  tratado  de  paz     estas  tierras  pasan  a  tener  estatuto  jurídico  concreto.     Son  las  tierras  Sulhiyya.     Aquí,  los  propietarios  (aquí  hispano-­‐visigodos),  conservan  sus  derechos  sobre   la  tierra,  y  a  cambio,  pagan  el  Jaray.  Y  ese  Jaray  se  estipula  en  cada  pacto.   Tierras  conquistadas  al  asalto   o Se  ocupan  por    las  armas.  Estatuto  jurídico  distinto   o Son  las  tierras  Anwiyya   o Son  las  que  quedan  en  propiedad  de  la  UMMA,  de  la  comunidad  islámica,  en   concepto  de  botín.     o Permanecen   como   un   WAQF,   una   fundación   piadosa.   Serán   administradas   por   el  tesoro  de  la  comunidad,  el  califa.   o ¿Y  los  habitantes  de  las  tierras?  Musulmanes  no  les  interesa  que  se  marchen.   Se   quedan   en   la   tierra   pagando   el   Jaray,   como   pasa   con   las   tierras   Sulhiyya.   La   diferencia:   los   primeros   siguen   siendo   propietarios,   estos   no.   En   el   momento   en   que   el   estado   quiera   más   tierras   porque   lleguen   más   inmigrantes,   a   estos   usufructuarios,  los  echan.   o o o • En  el  caso  de  Hispania,  la  mayoría  de  las  tierras  son  Sulhiyya,  porque  capitulan.  Pero  los  pactos   pueden  ser  de  dos  tipos:   • • La  mayoría  son  pactos  SUHL     o Se  estipula  total  sumisión  de  la  gente  al  islam   o a  los  sometidos  se  les  llama  DIMMIES  (protegidos  del  islam)   o conservan  sus  tierras  a  cambio  de  tributos   Y  luego,  unos  pactos  poco  comunes:  los  AHD   o Además  de  conservar  las  tierras,  conservan  cierta  autonomía  política.  Por  ello   son  pactos  especiales.  Conocemos  uno:   § Es   el   pacto   de   Teodomiro   à   7   ciudades   van   a   conseguir   su   autonomía   bajo   gobierno   del   conde   visigodo   Teodomiro,   que   pacta   con   los   musulmanes   de   forma   individual.   Es   tan   privilegiada   situación,   que   al   asentarse   los   musulmanes   en   la   península,   desposeen   de   esta   autonomía  al  hijo  Atanagildo.     Estos   pactos   son   importantísimos   porque   nos   proporcionan   el   marco   jurídico   en   que   se   realiza   la  transferencia  de  poderes  de  visigodos  a  musulmanes.     La  convivencia     Problema:  primero  no  van  a  asentarse,  pero  luego  sí.  Y  luego  los  árabes  no  quieren  lo  mismo   que   los   bereberes.   Los   árabes   primero   se   van   al   norte   para   expandirse,   en   cambio   los   bereberes  quieren  quedarse  en  la  P.  I.  desde  el  principio.     Pero  si  aceptamos  que  mayor  parte  península  capitula,  se  desprenden  dos  consecuencias:   • • La  mayoría  del  territorio  queda  en  manos  hispano-­‐visigodas   Quedan   así   teóricamente   muy   pocas   tierras   que   puedan   ser   ocupadas   por   los   musulmanes.     Pero  la  adaptación  a  la  convivencia  se  facilita  con  que  la  invasión  se  produce  en  una  coyuntura   de   regresión   demográfica:   hay   mucho   sitio   libre.   Había   crisis   económica   y   los   grandes   latifundios,  en  últimos  años  VII  inicios  VIII,  numerosas  leyes  intentan  evitar  la  fuga  de  esclavos:   así,  esa  relativa  abundancia  de  tierras  libres  va  a  disminuir  las  posibles  tensiones  entre  grupos:   bereberes  y  árabes  se  pueden  asentar  en  tierras  libres,  porque  hay  muchas.     Estas   tierras,   según   la   teoría   de   Umar   I,   son   teóricamente   indivisibles   e   inalienables.     El   problema:  en  la  práctica,  que  se  hace  con  estas  tierras.     El  problema  del  reparto  de  las  tierras     En   principio,   el   reparto   del   botín,   de   tierras   o   bienes   muebles,   es   cometido   del   balí,   del   gobernador:  es  este  quien  tiene  que  repartirlo  entre  las  tropas.  Es  la  teoría:  hay  que  esperar  al   reparto  del  botín.  La  doctrina  jurídico-­‐religiosa  del  islam  divide  el  botín  de  la  tierra  santa  en  3   categorías:   • • • Bienes  muebles  (Ganima)   o Metales  preciosos,  utillaje…   Bienes  inmuebles  (Fay)   o Tierras,  construcciones,  iglesias…   Bienes  semovientes     o Personas  susceptibles  de  ser  reducidas  a  la  esclavitud  (esclavos),  y  el  ganado.   Lo  que  se  excluye  del  botín  son  los  bienes  impuros  para  el  creyente:  los  cerdos  y  el  vino  (a  no   ser   que   se   convierta   al   vinagre).   A   todo   combatiente   le   está   prohibido   coger   nada   hasta   que   el   gobernador  lo  reparta.  Y  esa  división  del  botín  implica  cosas  complicadas.  El  gobernador  ha  de:   1. Determinar  que  parte  del  botín  es  divisible  (Ganima)   2. Reservar  el  Quinto  del  estado  (Jums)  (para  subvencionar  el  estado,  1/5  parte)   3. Y  de  lo  que  queda,  en  teoría,  se  hace  el  reparto.   Pero   esta   operación   implica   operaciones   contables   complicadas,   y   que   implican   que   el   que   reparte   se   lleve   enormes   beneficios,   hasta   el   punto   que   explica   la   extraordinaria   riqueza   de   Musa.   La   clave   es   determinar   la   parte   del   botín   divisible,   la   Ganima,   una   parte   de   la   cual   (Quinto),   pasa  al  estado.  Y  las  tierras  (Fay)  no  se  dividen,  las  gestiona  el  califa  por  ser  de  la  comunidad.   Pero   los   conquistadores   piensan   contrariamente   que   todo   es   botín   divisible.   Aceptan   el   Quinto,   pero   quieren   las   tierras,   y   en   su   defecto   su   tributo   que   pagan   sus   payeses.   Ello   supone   dejar   al   estado   sin   ingresos,   y   vetar   la   llegada   de   nuevos   emigrantes   árabes,   porque   se   reparten   todo   entre   ellos.   Por   ello   esta   primera   oleada   de   árabes   son   los   Baladíes   o   Baladiyyun,   no   quieren   que   lleguen   nuevas   tropas   árabes.   Como   en   otras   zonas   del   imperio   islámico,  se  enfrentan  las  fuerzas  del  estado  y  las  de  los  conquistadores.   ¿Cómo  se  hace  en  P.I.  el  reparto?  No  está  claro.  Lo  hizo  Musa,  pero  no  sabemos  qué  norma  de   reparto  aplicó.  Hay  dos  teorías  en  la  documentación  musulmana:     • • Musa   dejó   que   cada   combatiente   cogiera   lo   que   quisiera,   sin   si   quiera   reservar   el   Quinto  del  estado.  Da  problemas  a  posteriori   crónicas  musulmanas  que  intentan  justificar  que  Musa  hizo  el  reparto  como  debía  ser   (quinteando  el  Quinto  y  repartiendo  a  cada  uno  su  parte).  Pero  esto  es  poco  creíble.   Lo  más  probable  fue  la  primera  opción,  la  real,  es  lógico.  Y  genera  muchísimos  problemas  en   Hispania:  si  cada  uno  coge  lo  que  quiere,  nadie  tiene  títulos  de  propiedad.   ¿Por  qué  los  cronistas,  no  obstante,  lo  explican  así?  Varias  teorías:   • • es   una   tradición   inventada   posteriormente   porque   los   cronistas   ignoraban   cómo   se   habían   distribuido   las   tierras   y   suponían   que   no   se   había   seguido   la   legalidad,   camuflaron  el  modo  ilegal.   pero  es  más  coherente  otra  explicación:  Al-­‐Ándalus  está  muy  lejos  de  Damasco,  y  por   ello   los   conquistadores   imponen   su   criterio,   porque   Damasco   no   controla.   Por   ello   Musa   deja   que   sus   compañeros   se   repartan   el   botín,   y   por   ello   en   las   crónicas   aparece   repetitivamente  el  castigo  de  Musa:  se  le  impone  una  multa  altísima  que  los  cronistas   intentan   justificar   con   una   historia,   la   historia   de   la   Mesa   de   Salomón.   Así,   Musa   fue   castigado  por  aplicar  en  la  península  el  derecho  de  los  conquistadores,  dejar  que  cada   uno  hiciera  lo  que  quisiera,  sin    siquiera  reservar  el  Jums.  Y  así,  el  estado  se  quedaba   sin  nada,  sin  siquiera  la  quinta  parte,  y  dificultaba  la  llegada  de  nuevos  árabes.   Y   encima,   llegan   quejas   a   Damasco   para   que   les   den   los   títulos   de   propiedad   de   las   tierras,   porque  ellos  no  los  tienen,  pues  no  las  ha  dado  el  estado,  sino  que  se  las  han  quedado  ellos.   Pasados  unos  años,  pues,  estos  árabes  de  P.  I.  piden  al  califa  la  propiedad  de  las  tierras,  que  no   puede   dar   porque   son   de   la   UMMA.   Pero   el   califa,   lo   que   al   final   les   da,   es   un   tipo   de   contrato   llamado  contrato  de  IQTA.  Es  un  contracto  de  usufructo  permanente,  de  por  vida  y  hereditario,   de  la  tierra,  es  casi  una  propiedad,  pero  las  tierras  siguen  siendo  de  la  comunidad  islámica.     Procedencia  de  los  asentados  y  tipos  de  asentamiento     Así,   bereberes   y   árabes   se   asientan   en   las   tierras   que   quieren,   que   se   reparten.   Pero,   ¿qué   grupos  de  árabes  y  bereberes  penetran  en  la  P.I.,  i  donde  se  asientan?     Los   bereberes   que   entran   constituyen   contingentes   con   marcada   tendencia   a   establecerse   como  pobladores:  quieren  quedarse  de  buen  principio.     Los  árabes,  al  principio,  no  tuvieron  tal  mentalidad,  sino  que  querían  expandirse  más  allá  y  a  la   larga  regresar    a  sus  lugares  de  origen.   Luego  está  la  posición  del  gobierno  de  Damasco,  que  tiene  una  posición  distinta  según  se  trate   de  árabes  o  de  bereberes:     • • va  a  fomentar  la  venida  de  árabes  a  la  P.I.  Con  ello  va  a  provocar  la  protesta  de  los  1os   árabes  que  llegan  con  Musa,  que  toman  la  denominación  de  Baladíes  o  Baladiyyun,  los   primeros  árabes.     Pero   por   otro   lado,   Damasco   frena   la   llegada   de   bereberes:   los   gobernadores   árabes   del  norte  de  áfrica  intentan  frenar  tal  llegada.     Sean  árabes  o  bereberes,  el  asentamiento  se  va  a  hacer  de  forma  dispersa:  el  asentamiento  no   va  a  pasar  por  la  fase  de  las  ciudades  campamento  (AMSAR  en  pl.,  MISR  en  sg.),  característica   de   las   primeras   conquistas.   En   cambio   en   P.I.   no   se   da.   En   Al-­‐Ándalus,   el   hábitat   árabe   es   tremendamente   disperso,   no   se   sigue   el   ejemplo   del   Magreb   y   las   primeras   conquistas.   Así,   diseminación   población   árabe,   determinante   para   explicar   los   acontecimientos   políticos   posteriores,  sobre  todo  con  la  gran  rebelión  bereber  del  740,  cuando  la  población  árabe  va  a   ser   vulnerable.   La   diseminación   hace   difícil   el   control   de   la   población   y   por   tanto,   facilita   las   sublevaciones  y  los  separatismos.  Destaca  la  rebelión  bereber  del  740.  Va  a  haber  zonas  de  la   P.  I.  que  durante  mucho  tiempo  van  a  ser  casi  independientes.   También  da  la  impresión  de  que  el  establecimiento  árabe  no  se  plantea  como  algo  estable.  Se   empiezan   a   plantear   quedarse   allí   a   partir   del   732,   20   años   después   de   la   primera   oleada,   cuando   ven   que   adueñarse   de   las   Galias   es   muy   difícil.   Hasta   entonces,   la   península   había   sido   vista   como   lugar   de   paso.   Y   esta   idea   permitiría   explicar   por   qué   estos   moradores   árabes   pudieron  chantajear  al  califa:  si  les  reconoció  las  propiedades  con  el  IQTA  lo  hizo  porque  ellos   amenazaron  con  retirarse  y  abandonar  Al-­‐Andalus.  Y  el  hecho  de  que  el  gobierno  de  Damasco   acceda   a   sus   exigencias   también   demuestra   que   Damasco   considera   imprescindible   la   presencia   árabe   en   Al-­‐Andalús   para   mantenerlo.   Indica   que   las   tropas   instaladas   son   insuficientes.   Pero  esta  política  no  se  aplica  a  los  bereberes:  estos  además  se  consideran  tropas  auxiliares,   no  regulares.  El  ejército  musulmán  es  básicamente  árabe.  Así,  da  la  impresión  que  la  mayoría   de  bereberes  pasan  para  quedarse.     El   tema   además   es   complicado,   porque   cuando   aluden   al   número   de   bereberes,   siempre   lo   hacen  con  cifras  unas  10  veces  superiores  a  los  árabes.  Siempre  son  muchísimos  más  que  los   árabes.   Explica   porque   los   levantamientos   bereberes   son   tan   terribles.   Van   a   llegar   incluso   a   poner  en  entredicho  la  misma  presencia  árabe  en  Al-­‐Ándalus.         Bereberes   Así,   1os   bereberes   entran   en   711   con   Tariq.   Pero   van   a   seguir   entrando   continuamente.   Cuestión:  exactamente,  ¿de  qué  parte  del  norte  de  África  vienen?     • • Lévi-­‐Provençal   piensa   que   mayoritariamente   serían   del   norte   de   Marruecos.   Lo   justifica  la  toponimia.   Pero  otra  teoría  es  que  el  reclutamiento  de  bereberes  fue  más  amplio:  lo  justifican  una   serie   de   crónicas   que   dan   a   entender   que   una   parte   del   ejército   de   Tariq   estaba   compuesto   por   rehenes,   entregados   a   Musa   por   las   tribus   sometidas,   que   procedían   de   todo   el   Magreb.   Además,   los   rehenes   habían   de   ser   de   condición   elevada   (miembros  de  los  linajes  más  importantes).  Y  de  hecho,  estos  rehenes  que  pasan  a  Al-­‐ Ándalus,   tuvieron   que   atraer   emigrantes   de   sus   respectivas   tribus.   Así,   da   la   impresión   de  que  entran  bereberes  de  todo  el  Magreb.  Parece  más  lógico.   Así,   tras   esta   primera   entrada   con   Tariq,   de   unos   12.000,   como   mínimo   hasta   la   entrada   del   califato,  continuas  emigraciones  bereberes:   • • 714-­‐756  à  emirato  dependiente   756-­‐929  à  emirato  independiente,  con  la  llegada  de  Abderramán  I,  omeya,  que  toma   el  poder  en  Al-­‐Ándalus,  y  que  se  independiza  de  Bagdad  (se  desliga  políticamente  pero   no   religiosamente).   El   califa   de   Bagdad   seguirá   siendo   el   AL-­‐MUMININ,   el   que     guía   religiosamente   a   los   musulmanes.   Pero   en   el   929,   Abderramán   III   se   nombra   califa,   deja   de   ser   emir,   siguiendo   el   ejemplo   de   los   fatimíes:   así,   triple   califato:   Bagdad,   El   Cairo,  Córdova.   Así,   como   mínimo   hasta   el   siglo   X,   continuas   emigraciones   de   bereberes,   tanto   voluntarias   como  motivadas  por  los  lazos  clientelares  con  los  bereberes  de  la  península.     Pero  en  segunda  mitad  del  X,  oleada  importantísima  de  bereberes,  que  vienen  por  un  motivo   concreto:   Al-­‐Mansur   va   a   reorganizar   toda   la   administración   califal   y   el   ejército.   Y   en   esa   reorganización  del  ejército,  contrata  muchísimos  mercenarios  bereberes,  hace  llegar  a  muchos   a  la  Península,  para  formar  parte  del  nuevo  ejército  de  Al-­‐Mansur.       Árabes   En  cuanto  a  los  árabes:  primera  entrada  en  el  712.     Pero  aquí  no  hay  entradas  constantes,  sino  oleadas  puntuales:  la  siguiente  gran  entrada  es  en   el  741:  entran  los  sirios,  los  SHAMIYYUN,  comandados  por  un  jefe  árabe,  Baly  Ibn  Bisr.  Vienen   llamados   por   los   árabes   de   la   península   para   combatir   contra   los   bereberes   que   se   han   sublevado   en   el   740.   Los   sirios   venían   enviados   desde   oriente   enviados   por   califa   de   Damasco,   justamente  para  sufocar  la  rebelión  bereber  del  norte  de  África  (allí  también  hubo  una  antes).   Pero  allí  no  tuvieron  éxito.  Acabaron  acantonados  en  el  estrecho  cuando  llamaron  los  árabes   de  la  P.I.  En  este  caso  los  sirios  si  vencen:  y  en  principio  tenían  que  regresar,  pero  los  sirios  se   quisieron  entonces  quedar.   Estas  son  las  dos  grandes  oleadas  de  árabes,  no  hay  más.     La  base  tribal  del  asentamiento     Ambos,   árabes   y   bereberes,   se   asientan   en   tierras.   El   problema:   si   una   vez   asentados,   conservan   la   estructura   social   que   ellos   tenían,   o   no.   Al   llegar,   antes   de   llegar,   tienen   una   estructura   tribal,   una   org.   tribal.   El   problema:   una   vez   asentados   en   P.I.,   lo   hacen   en   base   a   estructura  tribal  o  en  base  a  sistema  de  organización  de  los  indígenas.  Problema:  no  tenemos   fuentes.  Las  crónicas  no  nos  hablan  de  ellos.  Del  XVIII  al  XI  no  existen  fuentes  al  respecto.   Aquí  dos  tendencias:   • • De   los   50   a   inicios   80,   los   historiadores   tradicionalistas   à   defienden   que   el   sistema   tribal   no   existió   en   la   península.   Llegan,   se   casan   con   hispanas,   y   se   quedan   integrados   en  su  organización.   Pierre  Guichard  ha  desmontado  la  teoría   o su   obra   es   Al-­‐Andalus,   análisis   antropológico   de   una   sociedad   islámica   en   occidente.  Afirma  todo  lo  contrario  a  lo  anterior.     o Nos   ha   permitido   ver   que   antes   nadie   había   podido   entender   la   población   andalusí  del  periodo  porque  se  intentaba  ver  desde  la  lógica  de  la  organización   de  los  hispano-­‐visigodos.     o Así,   es   la   organización   tribal   la   base   del   asentamiento   de   estos   grupos   étnicos.   Es  la  opinión  que  hoy  se  acepta.  Todo  el  mundo  está  de  acuerdo  en  ello.     o Significa   que   los   árabes   y   bereberes   no   vienen   como   guerreros   aislados,   sino   como  miembros  de  grupos  tribales  organizados.     o Y   para   probar   su   existencia:   la   toponimia   (hay   localidades,   montañas,   ríos…   que   adoptan   el   nombre   del   grupo   humano   establecido   en   esa   zona.   Ej:   Mequinenza,  vendría  de  la  tribu  Miknasa).  Se  han  hallado  pocos,  pero  ello  no   quiere  decir  que  la  llegada  fuera  poco  numerosa:  no  hay  relación  directa  entre   topónimo  y  poblamiento  (sólo  se  pone  un  nombre  cuando  no  hay  un  nombre   previo,   ellos   no   cambian   el   nombre   de   los   territorios   romanos   o   hispano-­‐ visigodos).   o De  hecho,  estos  lazos  tribales  se  mantiene  hasta  como  mínimo  el  s.  X,  cuando   la   cosa   empieza   a   desvirtuarse.   Ello   es   por   las   reformas   de   Al-­‐Mansur.   La   importancia  de  la  tribu  disminuye  cuando  se  centraliza  o  estabiliza  el  poder.     Principales   mecanismos   de   funcionamiento   de   estos   grupos   tribales   (que   explican   los   conflictos),  hubo  en  Al-­‐Andalus  del  VIII  al  X:   • • • Tribu  =  subdivisión  mayor  de  la  sociedad  árabe,  antes  de  Mahoma.  Luego  se  añade  el   Estado  por  encima.  Pero  en  principio,  por  encima  de  ella  no  hay  nada.  Y  se  la  designa   Qabila  o  Asira.     La  tribu  está  formada  por  una  serie  de  agrupamientos,  los  clanes  o  subtribus,  llamado   JAJD  o  IMARA.     Y  los  clanes  están  formados  por  familias,  las  AYLA.     La   base   de   la   cohesión   del   grupo   es   en   los   3   niveles   el   parentesco   patrilineal.   Todos   se   consideran   descendientes   de   un   antepasado   común,   que   siempre   es   hombre.   Sólo   vale   el   parentesco   patrilineal.   La   genealogía   es   básica   para   entender   las   relaciones   de   dependencia   entre  las  diferentes  familias,  clanes  o  tribus.  Los  clanes  tienen  relaciones  de  rivalidad  entre  el   mismo  nivel,  pero  de  solidaridad  con  grupos  de  otro  nivel  genealógico.     Y  luego  hay  miembros  de  sangre  limpia  (SARIH),  aristocracia  tribal,  y  por  otro  lado,  los  que  se   han  acogido  a  la  solidaridad  de  la  tribu,  los  llamados  MAWALI  en  pl.,  y   MUWALLAD  en  sg.  (los   acogidos).  Así,  su  sangre  no  es  del  antepasado  común,  son  miembros  de  segunda.  Por  eso  los   hispano-­‐visigodos  convertidos  se  llaman  muladíes,  de  ahí  viene  la  palabra.   Así,  está  estructura  es  sencilla:  todo  es  genealógico,  no  hay  complejidad  económica  o  de  otro   tipo.   Por   ello   el   mayor   ideal   es   crecer   al   máximo,   por   ello   justifica   endogamia   y   poligamia,   y   que  al  tanto  crecer,  lleva  a  la  fragmentación  de  la  tribu.   Un   concepto   tribal   importante:   ASABIYYA   à   es   un   concepto   que   expresa   la   solidaridad   del   grupo   consanguíneo.   Se   manifiesta   cuando   dentro   del   grupo   hay   dificultades:   ej:   cuando   no   hay   problemas   se   pelean   hermanos   contra   hermanos   (del   mismo   nivel   genealógico,   ej:   yemeníes  y  qaysíes),  cuando  hay  un  problema  con  el  primo  (ej:  bereberes),  que  son  Mawali,  de   2ª,  los  hermanos  se  dejan  de  pelear;  y  hermanos  y  primos  (qaysies,  yemeníes  y  bereberes),  se   unen   cuando   es   ya   contra   cristianos.   Pero   a   partir   del   X   hay   alianzas   ya   de   todo   tipo,   de   musulmanes  con  cristianos  también,  porque  se  pierde  el  concepto  de  ASABIYYA.     Estas   estructuras   tradicionales   se   ven   alteradas   en   la   P.I.,   y   al   final   en   el   X   apenas   queda   ya.   Se   alteran  porque:   • • • Hay  un  poder  superior  a  las  tribus  (el  estado  omeya)   las  reformas  de  Al-­‐Mansur,  que  acaban  de  dar  el  golpe  de  gracia.   El  crecimiento  urbano,  las  ciudades  à  pero  la  alteración  es  lenta.  En  las  ciudades,  se   establecen  por  barrios,  las  tribus  se  reparten  entre  esos  barrios:  cada  clan  se  pone  en   un  barrio  determinado.     Pero   la   organización   tribal   permanece   al   principio   à   ¿Por   qué?   El   traslado   de   la   org.   tribal   tiene  que  ver  con  que  el  ejército  siga  organizado  sobre  una  base  tribal.  Tal  organización  es  la   base  de  un  registro  del  ejército  que  se  realiza  a  partir  de  Umar  II,  a  principios  del  VIII.  Y  en  tal   registro   se   ve   que   se   enumeran   los   contingentes   militares   y   los   sueldos:   y   los   sueldos   dependen  de  los  servicios  prestados,  pero  sobre  todo  del  grado  de  parentesco  que  cada  uno   tiene  con  el  clan  del  profeta,  con  Mahoma.  Cuanto  más  cerca,  más  cobras.  Por  ello,  para  hacer   los   registros,   tienen   que   acudir   a   genealogistas.   Por   eso   está   claro   que   el   ejército   llega   en   organización  clánica  también.   Al-­‐Mansur  lo  desmonta:  contrata  individuos.  El  dinero  ya  no  se  da  al  jefe  del  clan  para  que  lo   reparta.  El  desmonta  la  org.  tribal  del  ejército,  y  paga  a  cada  individuo  su  sueldo.     El  lugar  de  establecimiento     ¿Dónde   se   asientan   los   árabes   y   bereberes?   Esa   distribución   va   a   ser   clave   para   entender   la   historia  posterior  de  Al-­‐Ándalus.  Varias  teorías:   • • Levi-­‐Provençal:   o Considera   que   los   bereberes   se   van   a   instalar   en   las   zonas   montañosas.   Razones:   § Que  los  árabes  se  quedaron  las  mejores  tierras,  no  dejándoles  elegir.   § Se   podrían   adaptar   mucho   mejor   a   estos   lugares   porque   era   donde   estaban  asentados  en  norte  de  África:  seguirían  pudiendo  dedicarse  a   sus  actividades  agrícolas  y  sobre  todo,  ganaderas.     § Serían  zonas  de  difícil  acceso,  de  manera  que  los  árabes  respetarían  su   independencia.     o Llanuras  fértiles  para  los  árabes   Pierre  Guichard   o Ha   demostrado   en   base   a   toponimia   sobre   todo,   que   hay   numerosos   establecimientos  bereberes  en  la  zona  del  Valle  del  Guadalquivir.  Y  sobre  todo:   fuerte  bereberización  de  la  zona  de  Valencia  y  Murcia  (oriente  de  Al-­‐Ándalus).   o Donde   se   establecen   exactamente   las   zonas   más  arabizadas   serían   las     zonas   del  sur  (Andalucía)  i  Valle  del  Ebro:   § Desde   Málaga   hasta   atlántico,   población   árabe   yemení,   aunque   en   densidad  decreciente  a  medida  nos  acercamos  al  atlántico.     § Zona   central   y   oriental   de   Andalucía:   aparecen   las   dos   agrupaciones   étnicas   árabes,   hay   tanto   qaysíes   como   yemeníes,   pero   hay   zonas   de   predominio  (alrededor  de  Almería,  sobre  todo  yemeníes,y  en  Granada,   qaysíes).   § Perla   de   Al-­‐Andalús:   valle   del   Guadalquivir,   entre   Sevilla   y   Córdova:   población  árabe  mezclada.   § Valle  del  Ebro:  mayoritariamente  yemeníes,  árabes  del  sur.   § La   zona   central   de   la   península   está   entre   Mérida   y   las   regiones   levantinas.   Aquí,   población   árabe   más   dispersa,   y   además   habría   un   predominio  qaysí,  árabes  del  norte.   o Los   bereberes   según   Guichard:   fuerte   bereberización   en   el   sharq   al-­‐Andalus   (tierras   levantinas),   pero   se   hallan   en   toda   la   geografía   peninsular,   hasta   el   punto  que  podemos  dividirla  en  4  zonas.   § Sharq  al-­‐Ándalus   § Andalucía  à  debieron  ser  numerosos  en  el  sur  de  Portugal  (territorio   lusitano),   actual   Huelva   y   sur   del   Guadalquivir   (se   mezclan   con   los   árabes,   que   son   mayoritarios).   En   aquellas   zonas   profundamente   arabizadas  como  la  cura  de  Málaga,  Granada  y  Jaén,  no  hay  bereberes.   § Marca   Media   (Toledo)   à   frontera   para   ellos   es   el   TAGR   o   TOGUR,   lo   que   les   separa   del   mundo   no   musulman.   No   ven   frontera   entre   sus   mismos   reinos.   Y   ese   TAGR   con   los   cristianos   se   divide   en   estas   marcas,   superior,   media   e   inferior*.   Al   sur   de   § Toledo   empezamos   a   encontrar   bastante   población   bereber,   creciente   a  medida  que  bajamos  hacia  Andalucía.   Marca   Superior   à   bastante   población   bereber.   Zaragoza   muy   arabizada,   pero   en   valle   inferior   del   Ebro   (Tortosa),   fuerte   poblamiento  bereber.  Y  también  en  la  zona  de  Lleida.   Esto   es   importante   porque   marca   la   base   de   los   antagonismos   que   surgirán   en   la   P.I.   entre   árabes  contra  árabes  y  árabes  contra  bereberes.  Es  la  clave  para  entender  el  problema  tribal   en  Al-­‐Ándalus.   Pero  ambos  antagonismos,  motivaciones  distintas:   • •     Unas  causas  para  enfrentamiento  entre  árabes  (yemeníes  y  qaysíes)   Y  unas  para  árabes  frente  bereberes.   ...