10. Escuela de Birmigham (2014)

Apunte Español
Universidad Universidad Autónoma de Barcelona (UAB)
Grado Periodismo - 2º curso
Asignatura Teorías de la Comunicación
Año del apunte 2014
Páginas 4
Fecha de subida 23/12/2014
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2.7.  Escuela  de  Birmingham   Surge   en   los   años   70   en   Europa   una   nueva   corriente   de   inves;gación   en   la   universidad   de   Birmingham.   La   mayoría   de   los   miembros   de   los   estudios   culturales   de   Birmingham   ;enen   formación  marxista,  y  por  ello  hay  muchos  inves;gadores  que  esta  escuela  recoge  el  legado  y   la  tradición  de  la  escuela  de  Frankfurt.   A  grandes  rasgos,  lo  que  comparten  la  escuela  de  Frankfurt  y  la  de  Birmingham  es  una  visión   crí;ca  de  la  sociedad,  un  interés  por  observar  cómo  se  produce  la  cultura  dentro  de  la  clase   obrera,   también   parten   de   autores   marxistas   como   Antonio   Gramsci   (intelectual   italiano   miembro  del  par;do  comunista  italiano  que  escribió  sus  obras  desde  la  cárcel,  desde  donde   pasó   la   mayor   parte   de   su   vida)   o   Luis   Althusser   (escribe   sobre   todo   desde   los   años   60,   militante  próximo  a  la  visión  comunista  de  Mao,  de  la  experiencia  china).   A   pesar   de   estas   similitudes,   ;enen   diferencias   importantes:   la   escuela   de   Birmingham   no   ;ene   en   absoluto   una   visión   eli;sta   de   los   medios   de   comunicación,   que   para   ellos   son   cultura  popular.  Otra  de  las  diferencias  es  que  así  como  la  Escuela  de  Frankfurt  consideraba   que  la  clase  obrera  había  perdido  su  valor  y  su  iden;dad  de  clase  aristocra;zándose,  desde  la   escuela  de  estudios  culturales  de  Birmingham  se  sigue  pensando  que  la  clase  obrera  sí  que   ;ene  un  potencial  revolucionario.   El   punto   de   par;da   de   Birmingham   es   a   raíz   de   la   obra   de   tres   autores   que   desarrollan   su   trabajo  entre  los  años  40  y  50,  de  relevancia  en  la  cultura  y  la  inves;gación  del  Reino  Unido  y   que  basan  su  obra  en  el  marxismo.     Richard  Hoggart   Uno  de  ellos  es  R.  Hoggart,  que  escribe  su  obra  (The  Uses  of  Literacy)  en  el  1958.  Se  interesa   por   saber   cómo   la   clase   obrera   crea   su   cultura.   Piensa   que   la   tradición   cultural   en   la   clase   obrera   ha   conducido   durante   siglos   a   lo   que   el   llamó   “la   cultura   popular”:   conjunto   de   ac;tudes,  valores  y  formas  de  vida.  La  cultura  popular  surge  porque  la  clase  obrera  necesita   mantenerse   unida,   a   diferencia   de   la   clase   dominante   que   ;enen   muchos   recursos   y   no   necesitan  de  otras  familias  para  subsis;r.  Pero  la  clase  obrera  no  sabe  si  va  a  tener  trabajo,  va   a   enfermar   algún   miembro   de   la   familia,   etc.   y   por   ello   se   crean   lazos   de   solidaridad   y   interrelaciones   entre   familias.   De   estos   lazos   surge   la   cultura   popular.   Según   el   autor,   los   obreros   dividen   la   sociedad   entre   el   ellos   y   el   nosotros.   Ellos   son   la   clase   dominante,   los   que   les  imponen  las  normas.  Y  el  nosotros  es  el  ámbito  de  su  vida  co;diana,  aquello  que  pueden   hacer.  Hoggart  opina  que  por  lo  general  no  se  interesa  por  la  polí;ca  porque  la  consideran   cosa   de   ellos.   Y   en   el   ámbito   del   nosotros   es   donde   se   crean   esas   relaciones   y   lazos,   esas   formas  de  vida.  La  presencia  progresiva  de  los  medios  de  comunicación  en  la  sociedad  está   cambiando   las   formas   de   la   cultura   popular   y   introduce   formas   de   cultura   de   masas:   representación   que   hacen   los   medios   de   comunicación   de   la   vida   y   de   la   sociedad.   La   influencia   de   la   cultura   de   masas   sobre   la   sociedad,   en   la   medida   que   cambia   la   cultura   popular,  consigue  que  se  haga  una  mezcla  y  un  producto  final  y  que  se  ;enda  a  que  la  cultura   de  masas  sea  la  verdadera  cultura  popular  mediante  un  proceso  de  subs;tución.   Hay  dos  formas  de  producir  cultura:  cultura  de  masas  y  cultura  popular  (base  de  la  sociedad).   El  resultado  es  una  mezcla  entre  ambas.  La  cultura  de  masas  coloniza  la  cultura  popular  hasta   que  se  hace  un  amalgama  y  la  cultura  de  masas  es  la  que  se  convierte  en  cultura  popular.   32   Raymond  Williams   El  segundo  autor  fue  un  inves;gador  que  sentó  las  bases  de  la  Historia  de  la  Comunicación.   Se   dedicó   a   analizar   el   cambio   que   se   estaba   dando   en   la   cultura   y   escribe   The   Long   Revolu6on  (1958).   Williams  aporta  la  idea  de  intentar  analizar  en  profundidad  cuál  es  la  cultura  de  la  sociedad   en  aquel  momento,  que  considera  que  es  consecuencia  de  tres  revoluciones:   -­‐ Revolución  democrá;ca:  más  derechos  civiles  y  más  personas  con  derechos  a  votar.   Cada  vez  más  grupos  de  la  sociedad  se  integran  en  el  funcionamiento  de  la  sociedad   democrá;ca.   -­‐ Revolución  industrial:  que  afecta  a  la  producción.   -­‐ Revolución  cultural:  surge  de  los  medios  de  comunicación.   A  lo  largo  de  la  historia  ha  habido  tres  concepciones  de  la  historia:   -­‐ Concepción   cultural:   visión   ideal   sobre   las   aportaciones   de   la   humanidad   en   cada   etapa  concreta.   -­‐ Concepción   documental:   Registros   y   soportes   que   deja   cada   período   histórico   (pintura,  literatura,  música...).   -­‐ Concepción  social:  Lo  que  nosotros  vivimos.   La   propuesta   de   Williams   es   que   el   análisis   cultural   ;ene   que   establecer   patrones   y   esquemas   para   intentar   establecer   la   relación   entre   estas   tres   concepciones.   En   realidad,   según  Williams,  lo  que  se  debe  estudiar  son  “las  estructuras  de  sen;miento”  de  la  cultura  del   período.  Cómo  vivimos  en  la  sociedad  y  cómo  creamos  la  cultura.   Edward  Palmer  Thompson   Es   el   que   más   se   centró   en   el   análisis   de   la   clase   obrera.   Para   él   la   cultura   es   una   lucha   entre   los  modos  de  vida  que  existen  dentro  de  la  sociedad.  La  cultura  es  la  resultante  de  la  tensión   que  existe  entre  las  diferentes  formas  de  vida  que  existen  en  una  sociedad.   Para  Thompson  la  cultura  popular  es  la  verdadera  cultura  del  pueblo,  de  la  clase  obrera.   Según   Thompson   la   clase   obrera   todavía   existe   y   que   la   conciencia   de   la   clase   en   realidad   es   una   expresión   de   la   cultura   popular,   de   las   formas   de   vida   que   existen   en   la   clase   obrera.   Según   el   autor   la   clase   obrera   la   crear   cultura   popular   creaba   una   cultura   de   resistencia   ante   la  cultura  de  la  clase  dominante  y  sus  valores-­‐  Esa  cultura  de  resistencia  era  lo  que  definía  a   la  clase  popular  y  a  la  clase  obrera  en  su  conjunto.   Escuela  de  Estudios  Culturales  de  Birmingham   A  través  de  estos  tres  autores  se  va  analizando  la  concepción  de  cultura  dentro  de  la  clase   obrera,  y  no  forman  parte  de  la  Escuela  de  Birmingham,  sino  que  son  los  que  inspiran  a  los   futuros  inves;gadores.   La  escuela  comienza  en  el  1964  y  se  crea  con  un  obje;vo  fundamental,  que  nos  recuerda  a  la   Escuela  de  Frankfurt:  aglu;nar  a  un  conjunto  de  inves;gadores  de  dis;ntas  disciplinas  para   analizar  los  procesos  culturales.   33   El  primero  fue  Hoggart,  que  funda  y  organiza  la  escuela,  pero  no  formó  parte  del  centro,  no   tuvo  ninguna  permanencia.  La  Escuela  toma  su  perfil  defini;vo  con  un  inves;gador  llamado   Stuart   Hall,   en   1969,   que   toma   la   dirección   del   centro   y   trabaja   en   el   campo   de   la   cultura   popular  y  medios  de  comunicación.   Hall  publica  una  serie  de  ariculos  que  hacen  que  el  autor  se  convierta  en  una  referencia  para   la   inves;gación   en   Europa   y   EUA   y   que   centra   sus   estudios   sobre   cómo   la   audiencia   interpreta  los  contenidos  de  los  medios  culturales.   Stuart  Hall   Hall  expone  una  definición  de  cultura:  no  es  ni  el  resultado  del  arte,  ni  la  producción  de  la   élite  social,  sino  que  es  “la  cultura  vivida”,  lo  que  la  clase  obrera  es,  hace  y  piensa  todos  los   días.  Dentro  de  esta  cultura  los  medios  de  comunicación  ;enen  un  papel  muy  importante  en   la  sociedad  a  través  de  sus  productos,  sus  propuestas  culturales...   Un   segundo   punto   muy   importante   es   el   redescubrimiento   de   la   ideología.   Muchos   inves;gadores   consideran   que   en   la   medida   en   que   la   sociedad   se   pierde   la   iden;dad   de   clase   también   desaparece   la   ideología.   Pero   la   escuela   de   Birmingham   reivindica   la   ideología   como  los  valores  de  la  clase  obrera,  las  formas  de  ver  y  entender  la  sociedad.  La  ideología  es   también   una   manera   de   resistencia   y   nos   dice   que   la   clase   obrera   sigue   manteniendo   su   iden;dad.   Para   explicar   el   entronque   de   la   cultura   obrera   con   la   cultura   general   de   la   sociedad,   acuden   al   concepto   de   A.   Gramsci   de   hegemonía.   Para   ellos   es   obvio   que   nadie   obliga   a   nadie   a   pensar   de   una   manera   determinada.   Por   tanto,   si   la   clase   obrera   ;ene   su   propia   cultura   podría   hacer   su   propio   camino   a   la   revolución   pero   no   lo   hace.   Entonces   existe   una   lucha   no   por   los   bienes   materiales,   sino   a   nivel   simbólico   por   la   hegemonía.   Esto   significa   que   la   sociedad   democrá;ca   se   puede   mantener   y   estar   cohesionada   porque   se   crean   unos   valores   sociales   que   permiten   esta   cohesión.   Nadie   obliga   a   nadie   a   adquirir   estos   valores,   que   se   adquieren  de  forma  natural.  Quien  crea  estos  valores  es  la  clase  dominante,  y  por  tanto  es  la   que   ;ene   la   hegemonía.   Lo   que   dice   Gramsci   es   que   la   clase   dominante   construye   su   hegemonía  de  manera  que  va  creando  valores  en  la  sociedad,  que  son  asumidos  de  manera   natural,  sin  darnos  cuenta  de  ello.   La   clase   dominante   ;ene   que   estar   construyendo   constantemente   estos   valores   para   mantener  la  hegemonía  en  la  sociedad.  La  clase  obrera  ;ene  sus  ideas  pero  hace  suyos  estos   valores  de  la  clase  dominante  y  es  por  esto  que  la  sociedad  se  man;ene  y  sigue  exis;endo.   Hall   escribe   un   ar;culo   ;tulado   “los   efectos   ideológicos   de   los   medios   de   comunicación”   para   explicar   cómo   los   medios   de   comunicación   a   crear   la   hegemonía   de   las   clases   dominantes.  Otorga  unas  funciones  que  realizan  los  medios  de  comunicación:   ▪ Suministrar  y  construir  selec;vamente  el  conocimiento  social,  la  imaginería  social  por   medio   de   la   cual   percibimos   los   mundos,   las   realidades   vividas   de   los   otros   y   reconstruimos   imaginariamente   sus   vidas   y   las   nuestras   en   un   mundo   global   inteligible,  en  una  totalidad  vivida.  Las  formas  de  vida  que  vemos  en  los  medios  de   comunicación   no   son   las   únicas   que   hay,   sino   que   son   una   serie   de   personajes   estereo;pados.   La   vida   sin   los   medios   de   comunicación   las   personas   no   podían   hacerse  una  idea  de  cómo  vivían  las  personas  de  otra  clase  social.  Los  medios  nos  dan   34   este  conjunto  de  visiones  e  imágenes  de  la  realidad.  Es  un  conjunto  fragmentado  de   formas  de  vida.   ▪ Reflejar   y   reflejarse   en   esta   pluralidad,   suministrar   un   inventario   constante   de   los   léxicos,  es;los  de  vida  e  ideologías  que  son  obje;vados  allí.  Nosotros  nos  ubicamos   en  la  sociedad  al  ver  el  conjunto  de  formas  de  vida.   ▪ Organizar,   orquestar   y   unir   lo   que   se   ha   representado   y   clasificado   selec;vamente.   Es   elaborar  ideas  o  valores  que  refuerzan  nuestra  situación  social.   Una  noche,  a  la  salida  de  un  teatro,  un  jubilado  fue  asaltado  y  asesinado  con  violencia  por  un   negro.  A  par;r  de  este  suceso  se  empezó  a  teorizar  y  a  pensar  sobre  este  tema.   Había   la   idea   del   ladrón   profesional,   que   te   robaba   sin   que   te   dieras   cuenta   y   del   ladrón   honrado,   que   te   robaba   pero   te   dejaba   los   documentos.   Este   ;po   de   delincuencia   es   una   delincuencia   que   realmente   hace   que   nosotros   podamos   vivir   tranquilamente,   pero   hay   otro   ;po  de  delitos.  Ahora  bien,  el  robo  con  asalto  y  violencia  es  otro  ;po  de  delito,  porque  el  que   roba  lo  hace  sin  control  y  aprecia  muy  poco  la  vida,  porque  en  un  asalto  de  este  ;po  no  sabe   si  saldrá  vivo  o  muerto.     A  principio  de  los  años  70,  en  el  Reino  Unido  empieza  a  haber  crisis  económica  y  empieza  a   hablarse  del  Mugging,  que  quiere  decir:  asalto  con  violencia,  y  por  primera  vez,  con  el  asalto   de  este  jubilado  asesinado,  pasa  a  los  medios  de  comunicación  y  a  sus  portadas  de  manera   que  llega  a  crearse  realmente  un  clima  de  miedo  contra  las  personas  de  raza  negra.   Hall   dice   que   los   medios   de   comunicación,   de   tanto   en   tanto,   crean   situaciones   de   pánico   moral,  es  decir,  que  la  sociedad  se  ve  asaltada  por  un  miedo  irracional,  que  no  se  sabe  bien   de   donde   viene   ni   cómo   se   puede   resolver.   Este   pánico   viene,   en   este   caso,   porque   al   publicar  constantemente  sobre  este  suceso  se  genera  el  pánico.   • Mugging.  Él  dice  que  para  que  surgiera  la  palabra  mugging  y  saltara  a  los  medios  el   tema  del  asalto  con  violencia,  la  policía  hizo  comunicados  conforme  había  aumento   de   delitos.   Es   decir,   la   policía   empieza   a   hablar   más   de   este   ;po   de   delitos.   Otros   actores  fueron  los  jueces  y  los  polí;cos  que  se  apuntaron  al  carro  de  que  esto  era  una   amenaza  para  la  sociedad.  Se  orquesta  el  problema.   • Causas  del  problema:  Explicar  las  causas  del  problema   • Pánico  moral  y  eAquetación   • Reproducción  de  la  ideología  a  través  de  los  medios  de  comunicación   • Definidores   primarios   y   secundarios:   Entendiendo   por   definidores   primarios   a   la   policía  y  a  los  jueces.   • Crisis  del  consenso:  en  textos  posteriores  explica  que  eso  sería  la  situación  previa  a  la   ruptura  del  Estado  del  Bienestar.   Hall   no   piensa   que   sea   el   periodista   quien   orquesta   todo   ni   el   que   crea   el   pánico   moral,   sino   la  situación.  Para  Stuart  Hall  no  es  el  periodista  sino  la  cultura  de  la  profesión,  en  todo  caso,   la  que  tendría  esa  ideología.  Es  decir,  es  el  sistema  (policías,  jueces,  polí;cos…  y  el  periodista,   ejerciendo  su  labor,  con  los  códigos  é;cos  de  su  profesión,  refleja  aquello  que  le  transmiten   los  demás).   35   ...