historia de la educació (2014)

Apunte Español
Universidad Universidad de Barcelona (UB)
Grado Educación Social - 1º curso
Asignatura historia de la educación social
Año del apunte 2014
Páginas 29
Fecha de subida 02/12/2014
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Edad Media XIX ¿Porque hay pobreza? ¿Dónde se origina? En la Edad Media existe una pobreza estructural donde hay que reformar la estructura.
Se deriva de cómo está estructurado el sistema.
- Ascenso demográfico: que no fue acompañado de su aumento de recursos.
Continúas guerras.
Continúas enfermedades.
Viudeces: Muchas mujeres que se quedaban con 5 niños y viudas y no podían mantenerlos.
Re esfuerzos económicos: hacían que los feudos derivaran al ejército.
También había causas coyunturales que fomentaban la pobreza: - Crisis agrícolas: derivadas de causas atmosféricas, epidemias, etc.
Imprevisibilidad de los fenómenos atmosféricos en Europa En la Edad Media los dramas de pobreza se viven en el campo donde se encuentran las raíces más profundas. Si bien, con la pobreza la gente tiende a desplazarse a la ciudad.
Pero los dramas más espectaculares, donde se manifiesta más esta pobreza están en la ciudad aunque el origen sea en el campo.
Las crisis alimenticias coinciden con la aparición de mendigos en la ciudad. Su única subsistencia es ir a la ciudad a pedir por no poder pagar las tierras, así que el feudal les aprieta para que estos abandonen.
- ¿cuáles son las primeras formas de intervención Social? Durante la época Medieval predomina el sentido tradicional del Cristianismo de la pobreza. El pobre a ojos de la gente medieval es el representante de cristo en la tierra.
Es decir, una persona de suerte, escogida, que representa el sufrimiento humano en la tierra. También es el pecador elegido para explicarle las culpas del que esta, económicamente y socialmente mejor, y así procura la salvación eterna del otro. (El Bienaventurado; el pecador elegido para limpiar “espoliar” mis pecados).
El pobre es tanto que accede a la vida eterna porque es sufridor y por otra parte procurará la salvación del rico y la procura mediante la limosna. Por lo tanto la primera forma acción social es la limosna.
La limosna tiene función: - Espiritual; la salvación del rico para que el rico acceda a la vida eterna.
1 - Social; es una primera forma de asistencia social.
¿Cómo se organiza la limosna en la Edad Media? La Iglesia asume el papel de mediadora entre los ricos y los pobres. Y así lo hizo de dos formas: 1: destinaba buena parte de las rendas eclesiásticas a los pobres.
2: Gestionaba la caridad que los laicos realizaban en forma de donaciones.
Estas donaciones se hacían a los monasterios. Y con estas, los monasterios generaban instituciones más importantes de la Edad Media para la asistencia de los pobres.
Los hospitales fueron las instituciones de asistencia social más importantes. Ofrecían a los pobres acogida por la noche o una hospitalización temporal o más duradera. En sus inicios los hospitales fueron más casas de acogidas que de asistencia sanitaria pero con el tiempo fueron centrándose en la asistencia médica, así como, en tratamientos específicos de una transmisión (infección) determinada como la lepra o el tifus.
La primera forma de acción social dentro del pensamiento era la caridad.
¿Cómo clasificaban a los pobres? Pobres de solemnidad: los desamparados (lo son por raza de sexo: mujeres y viudas.
Por edad: niños y viejos. Por salud o por indefensión y huérfanos) Pobres vergonzantes: Aquellos que habían poseído bienes en algún momento y ahora los han perdido. Avergonzados de su nueva condición tratan de ocultarlo bajo la apariencia de la honorabilidad.
Este sector recibió ayuda silenciosa (la Iglesia no decía que les estaba ayudando).
Pobres laboriosos: Aquellos que aun trabajando, su trabajo no les permite asegurar su subsistencia. Sus recursos son muy débiles y tienen una gran dependencia frente el empleador. Si tenían un accidente personal o enfermedad, esto les podía colocar en los sóbrales de la indigencia. Les ponía en el inicio de una vida pobre.
En función de cómo se clasificaban se les daba una asistencia u otra.
Edad Moderna Durante la Era Moderna hubo una transformación de las estructuras económicas y sociales de la era medieval.
La economía se había centrado en la explotación agrícola y en la artesanía gremial. Sin embargo, en la era moderna, empieza un proceso de acumulación de capital que denominamos porto-capitalismo.
Por lo tanto hay tres rasgos característicos: 2 1. Nuevo progreso de acumulación de capital 2. Empiezan a haber organizaciones proto industriales y comerciales que comienzan a expandir-se en los núcleos urbanos. (la gente se desplaza a las ciudades).
3. Empieza a haber nuevas administraciones municipales, empiezan los ayuntamientos. Cambia el sistema feudal cuando aparecen nuevas administraciones municipales y empiezan a aparecer nuevas modalidades de acción social, nuevas formas de actuación a la pobreza.
Empieza a haber una ruptura, cambia la sociedad, la economía, etc. Todo este proceso de transformación lleva en paralelo un proceso de pauperización, que principalmente afectan a las clases populares.
La Pauperización se produjo por tres tipos de factores: - - - Factores coyunturales: Aumento demográfico que no llevo en paralelo un aumento de los recursos alimenticios, económicos, etc. Y por lo tanto, la economía se estanca y los precios suben. Estas subidas provocadas también por las crisis agrícolas.
Factores estructurales: Los cambios que se producen en la vida individual y en la vida familiar. El concepto de unidad familiar como una dada económica empieza a consolidarse. Ya no es un feudo sino cada unidad familiar es una unidad económica. Si el padre no puede trabajar lo hace el hijo para poder subsidiar a la familia.
Factores accidentales: enfermedades, accidentes… ¿Cómo se concibe la pobreza? Los inicios de la era moderna están marcados por un fuerte incremento de la gente sin hogar, de los pobres y de los mendigos. Esta gente se echa a los caminos a pedir, van a buscar subsistencia buscando trabajo. Cuando los feudos acaban, ellos se quedan sin trabajo.
Hay un aumento demográfico que genera una dramática incompatibilidad con los recursos alimenticios. La población aumenta y la economía se estanca. Como consecuencia, aumentan los precios y desciende el nivel de vida de la población en riesgo de exclusión social. Aparecen los mendigos en las ciudades y pueblos europeos.
La caridad cristiana se transforma y distingue dos tipos de pobres: - Pobres cum Lázaro: los involuntarios.
Pobres cum Pedro: Voluntarios. Pudiendo salir de la pobreza se acomodan en ella.
3 En la era moderna el pobre deja de ser el representante de Cristo en la tierra y se va transformando a ojos de la sociedad en un peligro potencial, porque, puede ser transmisor de enfermedades y de epidemias.
Todo esto ocurre con el surgimiento del pro capitalismo.
El pobre empieza a ser un peligro potencial. Se cambia la visión.
El pro capitalismo trae consigo la exigencia de mano de obra. Es la primera vez que se necesita mano de obra y en lo que hace cambiar el cómo se transforma la percepción del pobre a ojos de la sociedad, la imagen del pobre deja de ser la del lázaro del evangelio y se transforma en el no trabajador.
También el pro capitalismo se produce en un auge la estimación de la riqueza. Este proceso de acumulación del capital hace que la gente quiera ser rica con su trabajo.
Hay un rechazo de la pobreza. Por lo tanto, la pobreza deja de ser una cuestión moral.
- Se produce una sacralización de la imagen del pobre.
El pordiosero empieza a ser una senda guiño para el público, aquel cuya presencia molesta. La pobreza empieza a ser un problema.
La Educación Social en la era Moderna XVI-XVII Las decisiones más significantes de la era moderna en la reorganización de la acción social se traman en el segunda decenio del siglo XVI (152…) las crisis agrícolas generan la pobreza.
- - Pobres verdaderos: Aquellos que llamábamos de solemnidad. Sigue la posibilidad de ser atendidos a través de la limosna.
Pobres falsos: Aquellos que pueden salir de algún modo de su pobreza. Se les obliga a trabajar y en caso de resistencia se les castiga. Ellos ya no tienen limosna.
Pobres vergonzantes: Entran dentro de los pobres falsos, ya que los obligan a trabajar.
En las ciudades del norte de Europa, principalmente, donde el capitalismo estaba más avanzado, se iniciaron una serie de reformas cuyo objetivo era como tratar la pobreza.
Consistían en: 1ro. Se clasificaba a los pobres.
2ndo: a los falsos se les obligaba a trabajar.
3ro: se restringió la libertad de limosnear.
Surgieron una serie de decretos legislativos que lo que hicieron fue: 4 - Prohibir mendigar en público Represión de los vagabundos Desarrollaron una asistencia organizada para los pobres verdaderos.
3 ejemplos de decretos legislativos: - Ordenamiento de Núremberg (1522) Ordenamiento de Estrasburgo (1523) Ordenamiento de brujas (1526) En la mayoría de estas tres ciudades, como en otras del Norte de Europa, la Asistencia Social quedó a cargo del ayuntamiento. Y es aquí cuando empieza a iniciarse con esto, un proceso de secularización de los pobres, propio de la Era Moderna.
Cabe destacar, la aportación de un humanista español, Juan Luis vives Juan Luis Vives autor progresista (1492-1540). Escribió una obra (1526) que se llama “De subventione Pomperum” (Del socorro de los pobres).
El autor formula la necesidad de que se secularice la asistencia. Es un humanista cristiano pero aun así, piensa que la asistencia es cosa de todos, y dice que a de ser asunto de los Municipios, se ha de secularizar los poderes públicos.
Esta obra se divide en dos libros: Libro I: Juan Luis Vives reflexiona acerca de la indigencia material, espiritual y moral, como una característica del hombre, de la persona. Dice, como cristiano que es, que esto procede del pecado original. Se dirige a los ricos y les reprocha no procurar beneficios a los pobres, es decir, que se lo queden todo. Se lo reprocha porque él cree que la vida en sociedad exige ayuda mutua y esto ayuda a todos, porque promueve la cohesión social.
Pero también reprocha a los pobres y les exhorta a querer salir de su pobreza, a no acomodarse en ella y les indica que un buen modo, es trabajar.
Libro II: Expone una propuesta de Acción Social. Como solucionar el problema de la pobreza.
El defiende la intervención de los poderes municipales. Frente al control tradicional de la Iglesia, Juan Luis Vives, responsabiliza a los poderes públicos. La clave de su propuesta, y acorde con la denuncia que ha hecho en el libro I, está en el trabajo obligatorio para todo aquel que pueda trabajar.
Él aconseja que trabajen los enfermos y las personas mayores, pero con trabajos más ligeros, y siempre acorde con su salud.
5 Propone en esta segunda parte, diferenciar entre pobres verdaderos y pobres falsos.
Dice que cumpliendo con esta estrategia, la limosna debería desaparecer. Los que no pudieron trabajar recibirán ayudas de poderes municipales y los que trabajan el sueldo, por este motivo, la limosna desaparece.
Conclusión: - En la primera Modernidad, la pobreza se desvincula del ámbito de lo sagrado.
La pobreza ya no es una virtud como lo fue en la Edad Media, sino que es un problema, un defecto que hay que corregir. ¿cómo? Con trabajo.
Gracias a estas disposiciones legislativas que surgen en el siglo XVI, se produce en Europa un movimiento generalizado hacia el s XVII de internamiento de la pobreza.
El encierro de los pobres culmina el proceso de secularización, que caracteriza la nueva política de Acción Social en la Era Moderna. Llega con la aparición de estas instituciones, cuya finalidad es encerrar la pobreza.
Instituciones que surgen: S.XVI Iniciativas que surgen, sobre todo para la Integración Social de los niños huérfanos.
3 tipos de Instituciones (normas): - Contrato de aprendizaje Colegios de doctrinos Padre de huérfanos La Educación y la Integración de los niños huérfanos.
Contrato de aprendizaje A los niños apenas se les distinguía de estatuto de adulto. Se fundamentaba en el trabajo. No existía la infancia para ellos, no había distinción entre infancia y adolescencia.
Las extremas condiciones de vida (pobreza, enfermedades) acortaban mucho la infancia y quienes conseguían sobrevivir se incorporaban de forma muy temprana al mundo laboral. Lo hacían a través del aprendizaje de un oficio.
Eran muy pocos los niños que aprendían a leer y a escribir y menos aún, en el caso de las niñas. La mayoría eran destinadas a la religión, al matrimonio, siempre después de haber pasado por el servicio doméstico.
Para los niños huérfanos y expósitos (abandonados), como primer paso al arrendamiento de servicios, se formalizaba un contrato de aprendizaje. Se firmaba 6 frente a un notario y se hacía en un taller artesano o como mozos, criados para una familia.
En este contrato de aprendizaje se especificaban las obligaciones de ambas partes, tanto del maestro como del aprendiz del niño.
Procedían de hospitales o habían estado al cuidado de algunas nodrizas (madres que no son madres). Tras la firma del contrato de aprendizaje, el menor quedaba bajo la responsabilidad de un maestro des de que firmaba hasta la vida adulta.
El niño se integraba en esa familia en calidad, o de aprendiz o de sirviente, o en ambas.
El niño no podía firmar legalmente, entonces había un representante que podía ser el director del hospital de donde procedía o el padre de huérfanos.
Durante este período, como norma general, los niños aprendían un oficio junto con un maestro artesano, hasta que, conseguían un título oficial.
¿Qué ocurría a los 20 años? Cuando conseguían el título, los niños pasaban a trabajar en el taller cómo asalariados, pero no podían ser autónomos hasta superar un examen.
Sin embargo, a este aprendizaje, solían sumarse otras tareas de carácter doméstico, de esta forma, eran mano de obra barata y flexible.
En el caso de las niñas, este contrato no solía especificar ningún adiestramiento específico concreto, sino, simplemente el servicio. De todos modos, se conocen algunos que eran sobre técnicas de hilado, bordado en seda, etc.
Los niños tenían algún contrato de herreros, albañiles, boticarios, panaderos, barberos, sastres, etc. Es decir, existían contratos de aprendiz de muchos oficios.
Funciones de este contrato: - Posibilitar la formación indispensable profesional para una posterior vida independiente.
La inserción y la convivencia de los niños en un ambiente familiar, de tal forma, que se diluía su condición de huérfanos o abandonados.
Estos contratos de aprendizaje obligaban al maestro a alimentar, vestir y calzar al niño, además de enseñarle un oficio y pagarle una cantidad en concepto de salario anual.
Esta cantidad que se le pagaba, la fijaban los funcionarios municipales y se elaboraba una tabla de salarios en función de la edad.
Colegios doctrinos de huérfanos: 7 Algún huérfano tenía la posibilidad de aprender a leer y a escribir tras la firma del contrato de aprendizaje, sobre todo, cuando el oficio que aprendían requería de electroescriptura (maestros, caballeros o colegios).
El colegio de doctrinos era una institución que surgió con un carácter asistencial y educativo.
Más adelante, en España, fue continuado por casas de misericordia en el S. XVII y después, los espibios (niños que no tenían hogar), en estos colegios se doctrinaba a los niños a enseñarles a recitar la doctrina cristiana.
Estuvieron financiados por los Municipios de quienes dependían administrativa y económicamente. Para la financiación de estos colegios también había gente que daba su legado particular. Estos doctrinos (niños) recogían su propia limosna yendo a los entierros, ellos eran a quienes contrataban para que llorasen.
Padre de huérfanos: Una persona elegida por el municipio. Se la elegía por su solvencia moral y su sensibilidad pedagógica. Este padre tenía por misión principal proteger y asistir a los menores abandonados y lo hacía, consiguiéndoles un contrato de aprendizaje.
Este señor debía supervisar el cumplimiento del contrato, era la defensa del niño.
También iba a la firma en representación del niño ante el notario.
Al padre se le asignó una función represora para que evitara o castigara las conductas infractoras de los niños. Sobre todo, aquellos que se dedicaban al vagabundeo, el malvivir…. Era una especie de propulsor de los tribunales tutelares de menores. Eran como jueces, porqué podían poner sanciones, imponer de libertad a los niños, incluso poner castigos físicos, pegarles, etc.
INSTITUCIONES Aumento de la pobreza, incremento que provoca la urgencia de dar respuesta rápida a las necesidades básicas de la población. Empiezan nuevas políticas asistenciales cuyo común denominador fue la institucionalización de la pobreza (el confinamiento de la pobreza o las personas en riesgo de exclusión en espacios cerrados) Esta segregación se produjo por dos motivos.
1. La necesidad de reeducar moral i religiosamente a los indigentes 2. La conveniencia de convertir-les en brazos útiles al servicio del sistema (obligarles a trabajar) Los establecimientos creados en el siglo XVII fueron 3: 8 1. WORK-HOUSES: (Inglaterra) hospicios o asilos que estaban sostenidos por impuestos parroquiales, tenían fines educativos i acogían principalmente a menores. Se centraban en potenciar la educación infantil. Funcionaban como asilos nocturnos. Los niños dormían allí pero trabajaban en otro lugar. Recibían formación religiosa, adquirían hábitos y destreza laboral hasta que se convertían en miembros útiles para la sociedad.
Obligaban a trabajar a los niños, las ocupaciones eran muy dispersas: desde preparación del algodón, hasta limpieza de lino i del cáñamo, tareas agrícolas e incluso a partir de los 8-9 años se colocaban en granjas o parroquias a trabajar.
No cobraban, se les remuneraba con el asilo.
2. HOSPITALES GENERALES: (Francia) Instituciones asistenciales. Atienden desde ancianos, discapacitados, huérfanos o expósitos.
Se convirtieron en lugares de convección i producción artesanal, es decir, tenían talleres. Esto se originó en el s. XVII i en el primer tercio del XVIII surge una ordenanza que obligaba los indigentes a presentarse en el hospital general.
Si en 15 días no encontraban trabajo en esa ciudad se les proporcionaba en el hospital alojamiento y comida y un duro régimen de trabajo. Se les castigaba con trabajos forzados si infringían algo, si no cumplían normas, dieta a base de pan i agua i se les castigaba con internamiento de “hospital-prisión”, fueron los primeros “correctores”.
3. CASAS DE MISERICORDIA: (España) proyectadas por Miguel de Giginta*, que en 1576 publicó un libro llamado “el tratado del remedio de los pobres” primera propuesta de régimen cerrado. Miguel estableció un régimen reeducador sobre la base del trabajo útil i de la educación, consistía en formación profesional i formación religiosa. durante dos horas diarias recibían formación literaria.
EDUCACION POPULAR (S. XVI- XVII) Escuela de caridad (charity schools) durante esos siglos la escuela como tal estuvo presente en el ámbito asistencial, era un lugar cerrado donde los niños se aislaban del mundo adulto. Podrían trabajar pero al margen de la educación. Era privado. En aquel momento eran escuelas parroquiales/ de caridad que cumplían con la función de instruir i moralizar clases populares de filantropía (generosidad del hombre) privada en la escuela, suponía una nueva forma de caridad en la Europa protestante, basado en una serie de subscriptores, de benefactores que proliferaron a sostener/financiar escuelas de caridad que proliferaban en el s. 17 i 18. Había gente que donaba dinero a la parroquia para que esta impartiera clases de caridad. (La forma de que fuese privada) 9 Iban destinadas a niños pobres, dirigidos también a niños abandonados, huérfanos. La finalidad era la moralización i adoctrinamiento. También asistían algunos burgueses e hijos de artesanos. Todos iban a la misma aula, independientemente de la edad, el nivel o la clase.
*Carta Martin Lutero sobre el dinero de las expiaciones, para destinar ese dinero hacia las escuelas i así, aprendiéramos a no pecar para no tener que expiar las culpas* Los hijos de burgueses asistían porque enseñaban nuevos métodos pedagógicos, se daban instrucciones que abarcaban ámbitos: literatura, religión, cálculo, educación moral i urbanidad. En España las escuelas parroquiales estaban a cargo de clérigos i sacristanes se centraban en doctrina cristiana i clases de canto. Los niños cantaban en las misas. Se aprendía catequismo mediante repetición y memorización.
RECAUDACIÓN DE LAS JOVENES (Prostitutas) Las crisis agrícolas de los s. 16 i 17 afectaron a las mujeres especialmente. Mujeres se asociaron a la prostitución. Durante el s.16 se llevaron a cabo una serie de medidas que no eran prohibitivas pero si cautelosas. Eran medidas sanitarias x la expansión libre i incontrolada de la práctica. Eran medidas restrictivas pero tolerantes.
Legalizaban i controlaban el aspecto económico de la prostitución, El ayuntamiento tenía beneficios e incluso, monopolios de explotación de burdeles. También se designan medidas sanitarias, controles i revisiones periódicas i además, destinaban espacios para tal fin.
La prohibición llego en el s.17 porque se acusa de fomentar el libertinaje i de ser causa de enfermedades, tuvo lugar el contexto de la reforma protestante i de la contra reforma católica. Estas reformas fueron generadoras de una nueva ola de modalidad social. Una ola especialmente crítica con la sexualidad extramatrimonial. Por eso se produce la prohibición de la prostitución.
En España, las políticas penales por delitos de prostitución de aplicaron en las <<casas galera>> “cárceles de mujeres” Tenían una finalidad de organizar una vida común reglada con una disciplina muy dura i la obligación de trabajar de 10 a 12h diarias. Cada galera trabajaba con su propio reglamento hasta que en 1847 surge un decreto que centraliza las galeras bajo la dirección general de presidios. Aquí comienza un régimen común de presidios. Aquí comienza el régimen de la prohibición general de presidios.
La educación general de las mujeres comienza a surgir casas de llamadas “casas de arrepentimientos” tenían un claro impulso moral i religioso, aquí llegaban voluntariamente. Eran generalmente dirigidas por consagraciones religiosas, las arrepentidas tenían un régimen de vida monacal (monjas), con un régimen interno, recluidas recibían educación i posteriormente, reinserción social. Régimen de disciplina 10 i trabajo. S.19 I 20 proliferan las congregaciones de monjas cuya finalidad era atender a estas mujeres (trabajadoras sexuales) ROUSSEAU (1) Teorías de la modernidad pedagógica  Naturalismo pedagógico: j. Jacques Rousseau (1712-1778)  Idealismo educativo: Joan Heinchi Pestalotzzi (1746-1827) Del s. 18 en adelante.
Rousseau es un autor que cambio la mentalidad de su época porque escribió una teoría pedagógica que intentaba romper con el racionalismo formalista de su época.
La pretensión de ruso, es dar un nuevo espíritu social, cambiar la sociedad de su época, a través de la educación. En realidad Rousseau, pretendió que volviésemos a creer en la naturaleza bondadosa del hombre y esto cambió radicalmente el concepto de educación.
Vida de Rousseau: Nacido en Ginebra en 1712. Tiene varias publicaciones, las más destacadas 1761, llamada julia o la nueva Eloisa. En la poca 1762 publica las dos obras más controvertidas: el contrato social, expresando su filosofía política y el Emilio o de la educación. Esta es la que nos interesa.
Rousseau era de origen muy humilde, su madre murió al nacer el, su padre era relojero, estuvo con el padre unos 10 años hasta que el padre huyo por un proceso judicial, entonces comenzó a vivir con un tío suyo. Tuvo una infancia muy turbulenta, trabajando en varios sitios, hasta que con unos 15 años conoció a una mujer, Madame de Warems, era una aristócrata que le hizo de mecenas - Acogió su tutela y le pago algunos estudios. Después de varios viajes, se desplaza a parís y entra en contacto con los autores de la ilustración, sobre todo con los que intentaban redactar la enciclopedia. El participo en la redacción de la enciclopedia.
Pronto se distanció de los ilustrados, para Rousseau la razón no era una facultad tan liberadora como las ilustradas creían. Descontento con su época, comienza a escribir obras a forma de denuncia social. Sus obras crean mal estar, sobre todo a la iglesia protestante y católica y en el año 1962, las obras anterior mente mencionadas son censuradas, y el autor Rousseau tiene que huir de parís, exiliándose en Inglaterra.
Mucho más adelante regresa a parís i un amigo suyo le acoge y muere en Emernoville, en 1778.
El libro primero. Emilio El Emilio es la obra más influyente de Rousseau, la escribe para oponerse a la mentalidad convencional de su época, persigue una utopía, tiene un horizonte, 11 reconstruir la sociedad en base a un nuevo orden natural. Por eso es el pionero del naturalismo pedagógico. Quería una sociedad sin clases, lejos de la sociedad estamental del antiguo régimen. El medio clave para reforzar la sociedad será la educación, por eso escribe el Emilio, es una utopía pedagógica. El no pretende que eso sea realidad, si no imaginar cómo sería la sociedad, en esta obra se propone educar a un niño al cual, le nombra Emilio, la intención es que mantenga las ventajas de la civilización sin que esta le corrompa. Por eso propone un sistema educativo, una educación que mantiene prácticamente aislado a Emilio hasta los 18 años que se integra plenamente (por eso es una utopía), la obra está dividida en cinco libros.
 primero - infancia i primera niñez de Emilio.
Comienza con una frase muy famosa, “todo es bueno cuando sale de manos del Actor/Hacedor de las cosas, todo degenera en manos del hombre.” Solo hay autentico conocimiento cuando este, pasa por los sentidos. El sistema entorpece el aprendizaje de las facultades. Para Rousseau dios es inmanente.
El piensa que toda nuestra formación se deriva de 3 fuentes posibles: Naturaleza, de las cosa y por último, de los hombres o personas, a raíz de eso, monta una educación que sigue esta secuencia.
En la primera infancia, dice que la educación tiene que estar supervisada por la madre y que el niño tiene que estar libre de trabas, sus acciones, han de estar dirigidas por el placer y el dolor. Buscando lo que le causa placer y huir de lo que le causa daño. Ej. él es partidario de que si un niño ve fuego se tiene que dejar que se queme, así huira del fuego porque sabe que le causara dolor.
El entorno de la infancia debe de ser lo más simple posible, sobre todo para ahorrarle trabas al niño, en este primer libro, el afirma que hay que reconocer a la infancia como una etapa y tratar al niño como niño i al adulto como adulto.
Hasta ahora siempre se trataba al niño como a un adulto, este paradigma comienza a cambiar. La infancia ha de seguir a la naturaleza, es decir, en esta etapa hay que respetar el desarrollo interior natural del niño que opera con los objetos del entorno, es decir, por la propia inquietud del niño conocerá a su entorno. El adulto a de abstenerse de moralizar porque así se pretende que el niño razone, y aun el niño no ha desarrollado esta capacidad.
En esta etapa no se puede enseñar ni escritura, ni lectura, ni números. No hay que poner nada de libros para el niño.
 El segundo – niñez de los 2 a los 12 años.
En esta etapa Emilio juega al aire libre, todo su aprendizaje se basa en la curiosidad, experiencias sensoriales o sensibles con los objetos. La primera 12 educación ha de ser negativa, ha de llevarse a cabo conforme a la naturaleza respetando a la naturaleza sin estar alterada por los hábitos de la instrucción.
Educación negativa- relativamente ausente de instrucción, no se le debe de enseñar al niño los principios de la verdad o del error. Si no preservar su corazón contra el vicio. Evitar el “no”, ausencia del adulto (una supervisión mínima).
A esta edad, el niño aún no está preparado para actividades mentales contrarias a su naturaleza, por eso no le enseña a leer ni a escribir de momento. Emilio vive en el campo y casi no tiene contacto con nadie, exceptuando a su educador.
 El tercero - primera adolescencia de los 12 a los 15 años.
Periodo de la primera adolescencia, el aprendizaje ha de basarse en sus propias observaciones y experiencias, no en los conocimientos de los libros o del preceptor (Educador). El libro que escoge Rousseau para que Emilio lea, es Robinson Crusoe, que es de un hombre que se desarrolla en un ámbito de la naturaleza lejos de la corrupción social, Este constante contacto de Emilio con la naturaleza le prepara para aprender alguna ciencia natural. Biología, geología, anatomía animal, etc… También en esta edad ha de aprender algún oficio porque solo de este modo será más adelante un hombre independiente.
A los 15 años ya deja que Emilio tenga algún contacto con la vida en sociedad.
 Cuarto - final de la adolescencia y primera edad adulta de los 15 a los 20 años.
El piensa que Emilio ya está preparado para recibir la educación propia de las prácticas de su época. Así que le elabora un plan de estudios, contiene historia, literatura, idiomas (francés y latín), arte, estudios sociales, ciencias sociales, ciencias políticas… Comienza a enseñarle los valores morales, porque ya ha desarrollado la razón, tiene capacidad racional y por tanto, puede aprender los valores morales, Además a los 20 años se le enseña un poco de religión, pero lo hace dialogando con un amable cura.
A partir de los 20 años, Emilio ya puede entrar en la vida en sociedad, está preparado para enfrentarse a los peligros, es un hombre formado y difícilmente corrompible.
 Quinto – no trata de Emilio, si no de Sofía, la que se casara con Emilio, una metáfora sobre la educación de la mujer.
Sofía ha recibido una educación muy distinta a la de Emilio, ha sido debidamente educada para el matrimonio, toda su vida gira en torno al 13 hombre, la educación para Sofía se ha centrado en labores domésticas y en prepararla para ser futura madre.
El libro concurre con el nacimiento de un hijo entre ellos en el que Emilio, ha de enfrentarse en la tarea de educar. El reto es que Emilio sea ahora el educador.
Es una metáfora de como las generaciones han de transmitirse la educación formando-se las unas a las otras a través de la educación, la transformación social viene dada a través del cambio. Emilio ya es diferente, su hijo lo será aún más. Le preservara a su hijo de los vicios de la sociedad.
Esta obra cambio muchas cosas. El hecho de las excursiones escolares, así dejan entrar la “naturaleza” dentro de las escuelas. Las escuelas han cambiado mucho, esta todo lleno de colores, todo es distinto a lo de antes.
Preguntas para el libro primero: (filosofía de la educación) El naturalisme pedagogica: - Rousseau (filosofía de la educación) - Principios pedagógicos de la acción educativa Rousseau es el padre de la modernidad educativa, constituye un punto de inflación en la educación. La base de su educación es la naturaleza. Es el primero que se du forma teórica intenta salvaguardar el desarrollo natural del niño y sobretodo la no interferencia de este desarrollo natural. Toda su obra se haya llena de ejemplos de que la educación no debe contaminar a la naturaleza (no debe ser contrario. A los impulsos, deseos, fuerza, movimiento, natural). Por lo tanto un 1r Principio: - Respeto al orden natural  según Rousseau, la propia naturaleza ha marcado que en la vida humana existen etapas, y que cada una de estas etapas es substancial en sí misma, no una mera preparación para la siguiente, de aquí se deduce otro principio de la educación.
- Respeto a cada etapa vital de aquí se deduce que la infancia es una etapa en sí misma, no una preparación para la vida adulta: aquí se diferencia de la educación propia de su época, que se basaba en que el niño fuera cuanto antes un adulto.
Él dice que hay que respetar la peculiaridad de cada etapa, y que cada etapa en la vida humana tiene su propia perfección y madurez y no se puede acelerar el curso de la evaluación; cada etapa ha de llegar a su plenitud, de aquí se deduce otro principio: - Respeto al aprendizaje autónomo del niño 14 Contrario al uso del excesivo verbalismo y se distancia de la educación de su época, que se basa en el desarrollo intelectual del niño.
Para Rousseau, al clave de la educación es que sea el propio niño el que desarrolle i satisfaga de forma natural su propia inquietud.
Que cada niño satisfaga la necesidad suya que conozca un entorno que no para de solicitar ser conocido, por eso, para Rousseau, “la educación debe basarse en el aprendizaje y no en la enseñanza”. En el que cada uno aprende a elaborarse su propio conocimiento. A este tipo de educación que pone en el centro al niño se le llama pario centrismo “π x 2 s” diferente al magistrocentrismo.
Todo real aprendizaje es aquel que pasa por los sentidos, por lo tanto no se trata de llenar la cabeza del niño del conocimiento, la lógica y la moral adulta porque es pretender acelerar la tapa de infancia.
No se trata de advertir a la infancia del peligro, ni del dolor, si no dejar que la sufran en la justa medida para que ellos aprendan por si mismos los límites de sus capacidades - Respeto al orden de los deseos para conquistar la felicidad.
Según Rousseau, la naturaleza humana es tan perfecta que en ella está el equilibrio entre el poder y el deseo que es para Rousseau el paradigma de la felicidad. Según Rousseau, en cada facultad esta, de forma innata el límite de su deseo. Es decir, cada facultad sabe lo que puede desear y lo que no puede desear y por tendencia natural, una facultad busca el placer y huye del dolor.
En la medida en la que una facultad desea lo que no puede tener, sufre En cada facultad está el límite del deseo. Cuando una facultad desea lo que no puede tener sufre dolor y huye de él.
Por lo tanto, en el desarrollo de la propia facultad hay un equilibrio natural entre el poder y el deseo.
Los deseos que queremos y no tenemos es más por imposición social que por naturaleza propia. Una facultad que desea lo que no puede tener se frustra, (capacidad humana) Ej. Si uno tiene hambre tendrá que satisfacer el hambre. Si lo quieres satisfacer con galletas y no tienes sentirás frustración, eso es la convención social, no te lo puedes permitir y con un poco de pan lo satisfaría, pero quieres las galletas y no te las puedes permitir. Quien turba esos límites es la naturaleza.
Un equilibrio entre lo que deseas conseguir y lo que puedes conseguir. Siempre queremos más, más, más y más. No es natural.
La felicidad no consiste en reprimir impulsos ni deseos. El deseo es lo que activa la capacidad, si los reprimimos, nuestras facultades permanecen ociosas. Una facultad que no desea es una capacidad anulada, por lo tanto, queda coartada (reprimida) para conseguir su plenitud, Lo mismo pasa con una sociedad que desea demasiado y 15 excede el límite de lo que puede desear. Se vuelve miserable porque la satisfacción del apetito de lo que desea resulta insaciable. Su desmesurada ambición se vuelve en su contra.
Rousseau: la naturaleza humana no es tan imperfecta, tiene sus necesidades.
Cuando son básicas tiene que poder conseguirlas. Si deseas por encima de tus posibilidades es porque la sociedad nos lo ha inculcado.
Con la educación nos hacen querer por encima de nuestras posibilidades, pero si aprendiésemos por nosotros solo desearíamos las necesidades básicas.
Los niños que no tienen nada son más felices que los que tienen de todo y deseen mucho más, porque es lo que les hemos enseñado desde pequeños, a necesitar cosas que no son necesarias.
Una facultad que no desea y una que desea demasiado, ninguna de las dos se desarrolla.
Se trata de no desarrollar nuestras posibilidades: no desear más de lo que podamos abarcar.
Por lo tanto para Rousseau el hombre social es muchas veces infeliz porque se haya encadenado por muchas partes, porque sus desmesurados deseos ahogan sus facultades.
“en su estado natural, el hombre solo desea lo que puede conseguir, lo que es estrictamente necesario para su estado natural o conservación, para su subsistencia, por lo tanto, en su estado natural el hombre es libre y en su estado natural el hombre es libre, porque solamente deseara lo que esta su alcance. Hay un justo equilibrio entre el poder y el deseo.” La naturaleza humana es más básica de lo que creemos, Los niños no son más felices por tener más. Una vez las necesidades básicas cubiertas podemos ser felices.
Montamos una sociedad en base a desear cuando no es necesario. Siempre estamos encadenados a nuestros deseos, no somos libres.
El último de sus valores es el respeto a la libertad natural.
La educación debe fomentar la libertad, no puede ser autoritaria ni impositiva. Emilio se educa en plena libertad, la educación no puede ser autoritaria porque la autoridad reprime.
Para que nuestros deseos se ordenen de forma autónoma, es necesario, que se eduquen en plena libertad.
16 Para Rousseau un hombre dependiente es un hombre débil y su propia debilidad le obliga a multiplicar indefinidamente sus deseos, por lo tanto se distancia de su felicidad. Por eso precisamente mantiene a Emilio alejado de la sociedad, para que su libertad no quede limitada y cuando él se ha hecho un hombre fuerte (robusto en sus deseos) deja de ser un hombre que se pueda corromper y le inserta en la sociedad.
Alguien débil cada vez necesita más y así se va alejando de su felicidad.
PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS.
1. Aprendemos de la experiencia y solo por la experiencia hay aprendizaje.
A lo largo de los cinco libros de Emilio, Rousseau insiste en que, de nada sirve transmitir ideas o conocimientos des de fuera, el auténtico aprendizaje viene de la experiencia directa.
Este fue el principio que siguió el movimiento de “escuela nueva”. La educación debe ser aprendizaje y experiencia constante.
Para Rousseau no hay separación entre aprendizaje intelectual y desarrollo corporal.
Así se sitúa en contra de la pedagogía convencional de su época que solo pretende desarrollar la mente. Olvidando que la persona también tiene un cuerpo. La educación para él siempre es movimiento tanto intelectual como corporal.
La defensa que hace del aprendizaje a través del juego y de la diversión. (Él niño aprende más por lo que siente curiosidad, lo que está a su alcance.) La acción educativa consiste principalmente en proporcionar al educando experiencias sencillas. De modo que una vez realizadas pueda inducir experiencias más complejas.
Toda la educación debe consistir en un reto para el niño porque los retos divierten.
Es más importante el proceso que el fin - “Primacía del proceso que del fin “Lo importante no es el conocimiento que se adquiere, si no el proceso para adquirirlo, que aprenda a deducirlo. Elogio a la educación lenta.
Libro primero de Rousseau, Emilio.
Idea de infancia Rousseau: 1. Emilio se ha de crear porque así definirá como el será de adulto.
2. El niño es niño, no adulto.
Que cosas educa y en qué orden: 1. La naturaleza 17 2. Las cosas 3. Los hombres Que concepto de infancia define: 1. Necesidad de que no adquieran hábitos, (el hábito es artificial y va en contra de lo natural) 2. Que aprenda a través de las experiencias.
3. Autonomía Johan Henrich Pestalozzi (Zurich 1746-1827) Recibe de Rousseau i más particularmente del Emilio, la ilusión y el impulso que le llevara a innovar nuevos métodos educativos.
Durante toda su vida, intentó hacer real llevando a la practica el sueño o la utopía escrito por Rousseau en el Emilio.
Toda su obra se puede resumir diciendo que quiso llevar a la práctica el Emilio (naturalismo pedagógico.) La obra es compleja, constantemente está mezclando experiencias con reflexiónteoría con práctica.
La gran ilusión de él fue crear una nueva educación, la inspiración le vino por Rousseau.
VIDA DE PESTALOZZI Nació en Zurich y recibió la escolarización habitual de su época. Accedió al ciclo superior i no le gustó nada la impregnación de teología que había en la educación.
Disconforme con el sistema educativo, comenzó a asistir a debates alternativos de jóvenes inquietos. Comienza a escribir artículos en una revista i en sus artículos, su camino trasluce en una gran denuncia a las políticas de su época.
El tema acaba fatal i Pestalozzi se ve envuelto en altercados que le llevan a prisión. Él estaba casado con Anna, su mujer. La familia de ella preocupada por los líos del marido, le aconsejan que busque una profesión seria, procura calmar al rebelde de Pestalozzi, Él se hace agricultor. Al cabo de unos meses como agrónomo compra unas tierras i allí se estabiliza con su mujer. Tienen un hijo al que llama Jakob. De todos modos no abandona su sueño, hacer feliz al pueblo. Desengañado de la política i la corrupción ciudadana, inicia el camino de la educación. En concreto de la educación en el campo. En estas tierras que había comprado con su mujer monta una granja llamada “newhoff”- (la nueva granja). La compra para niños desfavorecidos. El pretende que esta granja sea autosuficiente económicamente. Los niños paralelamente educándoles 18 trabajan las tierras. Esta escuela que en sus inicios había sido la felicidad absoluta acaba siendo una pesadilla. Pestalozzi no tenía ni idea de las técnicas agrícolas, No recogían la siembra i no ganaban dinero. Él había educado a su hijo Jakob según los principios del Emilio, cosa que tampoco le sale bien. Newhoff acaba siendo un desastre. Anna le deja i se marcha, i la familia de ella le quita a Jakob. Pestalozzi acaba siendo el fracasado.
Pestalozzi acaba arruinado, inmerso en su soledad, intenta reconstruir su proyecto en una novela. “Leonardo y Gertrudis” publicada en cuatro partes entre (1781-1787), por eso su obra es caótica.
“Leonardo y Gertrudis” – Leonardo representa la imagen de un payes vago, que está todo el día en la taberna y Gertrudis es su mujer, y representa la virtud. Hay quien dice que Gertrudis es la que a de regenerar la humanidad desviada. Ella es una mujer muy creyente con una gran fe a dios y en un momento determinado de la novela, ella no duda en enfrentarse al alcalde del pueblo humillándole delante de la población, a partir de ese momento, el bien comienza a imponerse. Todo acaba con la conversión de los malos. (Todos los malos ven el bien). Toda la población de Bonnal, reencuentra el camino de la buena naturaleza. En esta parte del libro acaba diciendo que los hombres son buenos por naturaleza y vuelven a serlo en la naturaleza.
A partir de aquí, comienza una nueva etapa de la obra y hay un cambio absoluto de decorado. Lo importante será la reforma escolar que se da en el pueblo. Al pueblo llega un profesor que le llama Grulphi, este en la escuela del pueblo pondrá en práctica la metodología activa. Comienza la parte metodológica de la obra. Lleva a cabo una acción educativa que se basa en el interés i las necesidades que tienen los niños.
En el 1789 estalla la revolución francesa y el gobierno provisional, concede a Pestalozzi dos títulos: 1; Le hace ciudadano de honor de la república. 2; Educador del pueblo. Se desvincula de la política definitivamente y vuelve a renacer en la educación. Se convierte en un hombre de acción, ejerce en tres instituciones: El Stans en 1799, burgdof (1800-1805), Yverdon 1805-1825) En Stans es una ciudad devastada por la guerra donde acoge a huérfanos. Es una escuela de niños desfavorecidos, niños pobres. En esta escuela, el pretende desarrollar una pedagogía del corazón, es decir, una educación fundada en el amor y la confianza.
(No puede educación sin amor). Además tiene que haber algo de enseñanza intelectual pero no todo, aunque también es importante, iniciar a los niños en trabajos agrícolas i trabajos industriales. Que poco a poco vayan adquiriendo una educación. El desea que estos niños sean autónomos, por lo tanto desarrollaran una profesión.
19 En Burgdorf, la segunda institución, junto a unos colaboradores, dirigirá una institución cuádruple (4 secciones), por una parte es una escuela, un pensionado donde algunos de los niños podrán vivir, un huérfanos donde acogen a los huérfanos i un seminario de maestros (donde los maestros van a aprender). En 1801, escribe otra obra muy importante que es la continuación de la anterior titulada “como Gertrudis educa a sus hijos”. En esta obra, que es más bonita que la anterior, desarrolla las bases fundamentales de su método. Desarrolla la metodología de las 3h: corazón, mano y cabeza. Cualquier acción educativa tiene que tener en cuenta esta corriente pedagógica (desarrollo emocional/ moral = corazón, educación intelectual = cabeza, educación física y profesional = mano) El propone que la educación sea integral y que aborde todos los aspectos de la persona humana. Que la educación no sea instrucción.
Aquí experimentan nuevas técnicas educativas, hay un conjunto de maestros que debaten estos métodos. Siempre contrastan la acción con la profesión.
Yverdon 1805, se desplaza a una escuela montada en un castillo. Se convierte en un lugar de peregrinación obligado. (Aún no existe una carrera docente, por eso se quien se enteraba de esta escuela viajaba, aprendía métodos pedagógicos y volvía para impartir sus clases.) Pronto tiene fama internacional pronto comienzan a venir niños de todo el mundo. Iba gente de toda Europa. El aplica su método. Existe una constante experimentación, siempre se está en posición de acción sobre el método, los fundamentos del método, y los enfoques más positivistas se mezclan con debates filosóficos. Yverdon es un gran éxito que da la fama a Pestalozzi.
¿Por qué a través de su vida Pestalozzi es un antecedente de la educación social? Su primer objetivo era acoger a niños desfavorecidos. Esa es su misión, y porque tiene obsesión por la educación popular.
¿a través de su vida cual fue las influencias de Rousseau en Pestalotzzi? Educación moral, PRINCIPIOS DE SU METODO.
Aunschang (Instrucción) afirma que todo aprendizaje pasa por los sentidos. A de estar anclado en la experiencia más inmediata del educando (de los niños). “aprendemos por la experiencia y solo por la experiencia hay aprendizaje. Rousseau” solo hay aprendizaje si se palpa. La relación con el mundo real es la única garantía de aprendizaje. Se muestra muy contrario a la verbosidad excesiva (enseñanza verbal) porque nos enseñan la experiencia del otro, no nuestra propia experiencia y es contrario a que el aprendizaje a de pasar por la experiencia. El aprendizaje debe surgir del deseo del saber. La intuición tiene que impulsar el conocimiento.
20 Simplificación elemental: Hay que rodear al educando de un entorno con elementos simples. Se sitúa en contra de la pedagogía moderna de su época que tiene a elaborar métodos tan complejos como superficiales. Dice que el objetivo de la educación es poner en movimiento una fuerza natural (capacidad/facultad) más que transmitir un saber, por eso tiene que haber una vuelta a los elementos simples que son la base para activar esta fuerza natural.
Principio de cumplimiento acabado: Afirma que cada fuerza y cada capacidad natural ha de llegar a su pleno cumplimiento en cada estadio de su desarrollo. El objetivo no es tanto la conquista de conocimientos, sino la consolidación progresiva de las fuerzas naturales autónomas del niño. (Aprender progresivamente) ”Respetar las etapas para que lleguen a su pleno cumplimiento” y “más importante el proceso que el fin” Rousseau. Más tarde se le llamara learning by dosing (Aprender haciendo) Principio de actividad: El niño siempre tiene que estar en posición de acción, de iniciativa, de creación. Esto va desde el movimiento físico hasta el intelectual. Es el niño quien tiene que encontrar las respuestas a las preguntas que se le plantean. Para Pestalozzi como para Rousseau, la educación es sinónimo de movimiento.
Principio de retoma autónoma: Afirma que la educación, el procedimiento pedagógico no tiene finalidad en sí misma, si no el modo en el que el educando se la apropia y la hace suya. Por este motivo, el educador, ha de estar muy atento al punto en el que el niño o el educando retoman la antorcha de sus manos para recorrer de forma autónoma el camino. Por lo tanto la acción pedagógica queda al servicio de la libertad del educando. “ideo centrista: el que ha de recorrer el camino de forma autónoma es el niño, el educador solamente le tiene que acompañar, cuando el niño se siente preparado el educador ha de desaparecer para que el niño siga solo. Rousseau” Principio de educar a educadores: Pestalozzi insiste mucho que en la medida de lo posible hay que acabar con la competencia de la educación y fomentar la solidaridad entre compañeros, de tal modo que los niños compartan con otros su saber. Él dice, un niño que sabe solo sabe a medias si no pone al servicio de sus compañeros su saber.
“aprendizaje entre iguales. Rousseau” 21 10 14 ERA CONTEMPORÁNEA Beneficencia publica. S.XVIII- XIX Movimiento ilustrado. (Ilustración) Punto de partida de la era contemporánea. El concepto ilustración viene de <<lustrar>> que significa sacar brillo/búsqueda de la nitidez de algo. Es un movimiento 21 intelectual, crítico y reformista, que quiere reestablecer un nuevo orden cultural, social i religioso, sobre las bases de la razón i con una confianza muy grande en el progreso y en la educación.
El contexto histórico en el que esto se produce es la revolución francesa 1789-1799.
Hay un cambio en el concepto cultural, una fuerte ruptura con la política, la sociedad y la religión medieval. También hay un fuerte desarrollo científico y una fuerte decantación para el saber experimental y la ciencia físico-matemática. Todo esto hace que surja el movimiento de la ilustración, a finales del s. XVIII (18) i por eso se le llama “el siglo de las luces” 1. Racionalismo. Kant es el ilustrado por excelencia y afirma que “la ilustración supone la salida de la minoría de la edad del hombre o la humanidad” se refiere a que toma sus decisiones y no deja que las tome otro por él.
- Filogénesis: desarrollo de la especie humana.
- Ortogénesis: desarrollo de los individuos dentro de la especie.
Igual que cada individuo asume su mayoría de edad y eres capaz de decidir por ti misma, en el desarrollo de la especie humana la ilustración representa el momento en el que el hombre es capaz de formar sus propias leyes. No hay ningún poder terrenal que diga cómo debemos comportarnos, por lo tanto, el lema es “¡atrévete a saber, atrévete a pensar por ti mismo!” y por eso, propician el nacimiento de la enciclopedia.
La razón es el principio de verdad. Se distancia del amor, porque es un sentimiento no demostrable, se distancia de la monarquía porqué es religioso, el hombre es quien dicta las leyes, no se las tienen que imponer. Se distancias del principio externo de verdad, (adecuación)”si se da es verdad, si no se da no es verdad”, cuando es la razón i el principio de verdad es cuando comienzan a pensar lo que es verdad y mentira por ellos mismos. Por lo tanto la razón es vía y método para garantizar el saber y la certeza, aquello de lo que tengo certeza es verdad, y el principio que guía la certeza es la razón.
2. Naturalismo. Tomado de Rousseau, mucha parte de los ilustrados adoptan el naturalismo. “la naturaleza es concebido como principio único y absoluto de lo real” la realidad es la naturaleza, no hay nada más allá. La naturaleza es el reino de la necesidad – todo lo que ocurre, ocurre por una ley, todo ocurre por una necesidad, que la mente humana tiene que captar, una ley accesible a la necesidad humana.
- Necesario: Algo es necesario cuando ocurre siempre del mismo modo y no puede ocurrir de otro.
22 - Contingente: ocurre de un modo pero puede ocurrir de otro. (no es necesario) Que la profesora venga a clase para que se pueda dar es necesario, que asistamos los alumnos es contingente, sin un alumno se puede hacer clase, sin el profesor no.
Del mismo modo, el hombre tiene naturaleza racional. Dentro de la filosofía naturalista, lo que tiene que desenvolupar el hombre, principalmente será la razón.
3. Felicidad y el mito del progreso. Aboga por una felicidad de aquí y ahora.
Buscar la recompensa aquí y ahora, no buscar la recompensa en otras vidas.
Niegan la felicidad transcendente y futura, el hombre será autónomo, nadie extraterrenal podrá decirle lo que “está bien o está mal” La ilustración cree en el mito del progreso, cree que la historia es un progreso y que puede progresar indefinidamente.
4. Religión. Está basada en las leyes de la naturaleza, no existe lo extraterrenal.
Está basado en lo que vemos, no en lo que no vemos.
Substituyen la fe por la ciencia, creen en el progreso científico, el hombre tiene que seguir sus dictados naturales, lo que por naturaleza le viene dado. El hombre es bueno por naturaleza, solo corrompido por el hombre, se trata de seguir esta naturaleza. No es una religión basada en dogmas, fe, misterios ni gracia.
5. Secularización cultural. La ilustración cuestiona mucho el papel de la iglesia en los asuntos terrenales. No está bien que la iglesia nos distribuya los bienes terrenales, nos puede hacer mirar al futuro pero no políticamente. Hay un cuestionamiento entre la relación iglesia – estado. La iglesia tiene que ser un estado neutral, por eso también se cuestionan las monarquías, porque vienen dadas por un papel terrenal. <<la fe es la ciencia>> Los ilustrados apuestan por un mundo laico.
6. Actitud política. Apuestan por el estado secular (laico) que rija y ordene lo social. Ellos piensan que el destino del hombre no tiene que estar marcado por la providencia divina, sino que es el hombre quien debe marcar su propio destino. ¿Qué elemento tiene el hombre para decidir su propio destino? La razón, Por lo tanto, en materia política son liberalitas, ya no puede haber absolutismo. El estado representa el poder a través de nuestro voto liberal.
(libremente escogemos a nuestros representantes) para que el estado funcione proponen la división de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) aquí abocan 23 por el sufragio universal y por la igualdad de todos ante la ley. La caída del antiguo régimen, hay igualdad ante la ley, que tiene que ser racional e impersonal.
7. Educación. Comienza haber estados, hay que montar un sistema educativo para que todos los ciudadanos de los estados tengan derechos a la educación, cada estado tendrá el reto de construir un sistema educativo para todos los ciudadanos de su territorio, para que la gente sea libre necesitamos ciudadanos y no súbditos, para que puedan votar tienen que saber leer y escribir, todos han de conocer sus derechos y sus deberes. La educación hasta ahora era privada, ahora comienza a surgir el gran reto de construir sistemas educativos nacionales (Ed. Publica). Este sistema se regirá por cinco principios: - Laico - Público (en manos del estado) - Único (independientemente del estado donde haya nacido será igual para todos los ciudadanos) - Gratuito (para garantizar el acceso). Aquí se inventa el sistema de becas para aquellos que no puedan pagar - Obligatoria para garantizar que se adquieren los objetivos establecidos.
La revolución francesa i la consecuente invasión napoleónica supusieron el final de las monarquías absolutas en muchos países europeos y la aparición de regímenes políticos liberales. De este modo se abrió una nueva etapa en la historia en la que el súbdito dejaba paso al ciudadano, se proclamaban los derechos individuales, que políticamente el estado debía salvaguardar, se separaban los tres poderes básicos del estado (legislativo, ejecutivo y judicial) y se creaban una serie de instituciones que ejercían estos poderes que los ciudadanos les delegaban en medio del sufragio universal masculino. Este nuevo régimen político, estaba basado en la libertad tanto política como económica. De ahí deriva la noción de liberal (estados liberales). Todos estos cambios estuvieron acompañados de muchos enfrentamientos y conflictos, entre ellos la revolución industrial, que se inició a finales del XVIII y se prolongó a lo largo de los XIX.
La REVOLUCIÓN INDUSTRIAL se caracterizó por la aplicación sistemática de los avances científicos a la producción. Esta aplicación de la ciencia a la producción altero totalmente el sistema económico artesanal anterior dando origen a un nuevo sistema económico que explota durante el siglo XIX llamado CAPITALISMO. Comenzó el descubrimiento de nuevos modos de producción de energía (sobre todo la máquina de vapor) y esto se aplicó a los sectores tradicionales de producción textil, siderurgia, favoreció la mecanización de la agricultura y se construyeron los nuevos ferrocarriles. La construcción de estos ferrocarriles favoreció el incremento de las relaciones comerciales. Todas estas transformaciones alteraron las sociedades europeas de finales del s. XVIII.
24 ALTERACIÓNES.
1. El aumento de la producción agrícola. Esto permitió que los terratenientes (los que tenían tierras) comenzasen a acumular capital, surgiendo así una red bancaria i financiera. Por lo tanto, el desarrollo de la agricultura, propició en el desarrollo social.
La gente acumula capital, lo envía al banco y este hace dinero para que la gente invierta en fábricas.
2. Los avances científicos y tecnológicos, produjeron una mejora, aunque muy desigual, de las condiciones higiénicas y sanitarias de la población, lo cual favorece la esperanza de vida y consecuentemente, un crecimiento demográfico de las sociedades europeas.
Sobretodo el desarrollo de la medicina. Desciende la mortalidad, aumenta esperanza de vida.
3. El desarrollo del capitalismo industrial, este crecimiento demográfico y el proceso de urbanización, favorece la aparición de clases sociales. (Proceso de urbanización = desplazamiento del campo a la ciudad). En todo este entorno, aparecen principalmente dos clases sociales: Burgesia industrial/comercial y prolietarialo.
- La burguesía aparece con unos intereses muy contrapuestos a la aristocracia.
- Proletariado (principalmente urbano), formado por los trabajadores de la industria Estas dos clases sociales hasta ahora habían permanecido ajenas al poder político.
Pero estas clases comienzan a reclamar un lugar propio en la sociedad. Primero lo haría la clase media, más tarde la clase obrera (proletariado), En realidad son las bases de las revoluciones liberales que tuvieron lugar a finales del s XVIII y del s XIX.
Todo este conjunto de revoluciones produjo una sociedad muy diferente a la sociedad del antiguo régimen, que había estado organizada por estamentos inamovibles.
Diferentes documentos de esta época recogen el principio de igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. Uno de estos es la declaración de los derechos del hombre y de los ciudadano en 1789 durante la revolución francesa.
La organización anterior de una sociedad estamental dejo paso a una sociedad supuestamente igualitaria donde todos los ciudadanos tenían el mismo valor. Sin embargo, la realidad fue muy diferente, el régimen capitalista acabaría formando una sociedad de clases que reconocía diversos niveles de riqueza asociados a otros privilegios sociales.
Una sociedad como la que se está construyendo distingue quienes son fuerzas productivas a quienes dominan los medios de producción. Una sociedad de régimen capitalista. Por lo tanto, esta sociedad liberal, supuestamente igualitaria, engendraría nuevas desigualdades en su seno. Estas desigualdades provocarían conflictos sociales que obligaban a dar respuesta a los poderes públicos.
La construcción de los estados liberales, exigió de la creación de nuevas instituciones.
En la sociedad estamental anterior, lejos del antiguo régimen, el lugar de cada persona venia dado por su cuna (por donde nacía) esto se consideraba de origen divino, en una sociedad donde todos aceptamos que venimos de dónde venimos por orden divino.
25 Esta nueva sociedad liberal provoco conflicto social, por lo tanto había que buscar nuevas vías de cohesión social.
Entre los instrumentos esenciales que se crearon en esta época para la construcción del nuevo estado-nación, la que destacan los sistemas educativos. Por lo tanto en esta época, finales del s. 18 Y principios del 19 comienzan la construcción de los sistemas educativos nacionales y se crea con la idea de que es posible la movilidad social. A partir de aquí, gracias a la educación un ciudadano puede ascender en la escala social.
La construcción de los sistemas educativos nacionales representó un momento clave para la concepción del termino educación y también en el concepto de educación social. Esto permitió romper con los monopolios de las formas educativas anteriores (iglesia y gremios artesanales).
¿Qué cambia del concepto educación? Implica una concepción sistemática del aparato escolar, por otra parte una nueva concepción de la educación al servicio de la construcción nacional. Si hemos de construir una nación con un estado liberal, la educación tiene que formar a la ciudadanía, La gente necesita leer y escribir para formar a sus representantes.
Estas transformaciones no solo modificaron el concepto educación, sino también, el concepto de educación social.
Los sistemas educativos se convirtieron en los mecanismos fundamentales de socialización secundaria. Cuando se crea un sistema educativo formal entonces se acota el espacio de la educación no formal. De este modo la educación social queda al margen de los sistemas educativos, queda en la no formal.
Por otra parte, la aparición de una sociedad de clases, plantea abiertamente, la cuestión de cuál es la atención educativa que recibe cada una de estas clases sociales.
Los primeros sistemas educativos que se crearon tenían un carácter dual, ofrecían diferentes vías alternativas a las diferentes clases sociales. Las clases más populares, las más empobrecidas, en general solían aspirar a una educación primaria de carácter básico e instrumental (lectura, escritura, calculo…), mientras que las clases medias y superiores, las más favorecidas, en general, aspiraban a la formación secundaria y universitaria, lo cual les aseguraba mejor posición social. Esto fue así porque la realidad era la que era, muchas clases sociales necesitaban que los hijos trabajaran y no podían permitirse que los hijos estudiasen.
Además de esto, no hemos de olvidar que existía una población marginada que tenía duras condiciones de existencia (niños trabajadores, nuevos pobres urbanos) que quedaban totalmente fuera de los beneficios del sistema educativo, Por tanto el reparto de los bienes educativos fue muy desigual, igual que el de los recursos materiales. La erosión del capitalismo no hizo ricos a todos.
En todo este panorama durante el s XIX, se abrió un nuevo ámbito de la educación social que fue la educación popular iniciado por Pestalozzi, La educación popular consistió en ofrecer el acceso a la cultura, tanto escolar (lectura, escritura…) como la no escolar (música, oficios….) a las personas y colectivos que quedaban excluidos de los circuitos educativos formales. Por lo tanto a finales del XVIII y principios del XIX hubo varias trasformaciones que incidieron sobre el concepto de educación formal, 26 transformaciones que abrieron nuevos retos o campos específicos de la educación social. Por una parte la educación popular, por otra parte, la educación de adultos.
Estos campos que aparecen para la educación social hacen que entre en una nueva etapa, que es la etapa benéfico-educativa, es decir, se concibe que la educación social, debe hacer llegar a todo el mundo los beneficios de la educación, se afianza como reto de la E.S. que los beneficios educativos lleguen a todas las clases sociales.
BENEFICIENCIA PÚBLICA.
Políticas sociales del siglo XIX El pensamiento ilustrado y las políticas liberales caracterizaron el s XIX con respecto a la pobreza, sin embargo, la revolución industrial y las consecuencias sociales, matizaron algunos aspectos de estas políticas.
La revolución industrial tuvo consecuencias sociales muy contundentes. La propiedad se concentró en pocas manos, y esto provoco la indefensión por parte de los trabajadores. Hubo un sector de trabajadores que quedo desprotegido e indefenso. Se produjo una explotación sistemática de muchos trabajadores y en consecuencia se deterioraron las condiciones de vida de la gente.
La revolución industrial identifico al pobre con el obrero, porque buena parte de los obreros, tenían una vida sometida a los vaivenes coyunturales de desempleo, es decir, habían momentos que no tenían empleo y por lo tanto no ganaban dinero. Durante el S. XIX había épocas de mucha desocupación y estos obreros se sumaron a los necesitados de ayuda. A este problema se le denomino la “Cuestión social”, Esto puso en evidencia las consecuencias de un estado que no afrontaba el problema. La gente quería que el estado interviniese pero ellos no hacían nada. Política liberal. Lo que se pone en cuestión en el dejar hacer del estado sobre la economía.
A lo largo del S. XIX hay una serie de cuestiones de pensamiento que toman conciencia de que la pobreza tiene un origen socioeconómico y que las iniciativas particulares son insuficientes.
Comienza a haber una conciencia social de que el problema y origen de la conciencia tiene raíces económicas “como está montada la estructura socio economía derivada de la ilustración” y que el estado no puede dejar pasarlo, ha de intervenir, entonces comenzó a extenderse la idea de que la pobreza no únicamente puede afrontarse con medidas asistenciales o represoras, si no que ha de haber medidas preventivas. (Es un problema de todos).
Pasamos de un estado que habla de beneficencia pública a un estado que ha de prevenir, por lo tanto es un estado intervencionista, se le reclama intervención. “cuestión social” A finales del s xix comenzó a existir en Europa políticas públicas sobre la educación social. Ante la cuestión social se produjeron tres actitudes básicas o tres tendencias ideológicas.
1. Conservadora. “derechas” pretendía una defensa social, Esta actitud seguía hablando de caridad beneficencia, moralización de clases pobres… La 27 represento el movimiento social-católico.
En última estancia este movimiento, recogía aquella vieja idea de que a los pobres se les ha de ayudar des de arriba, tienen que haber políticas asistenciales. Es una actitud conservadora porque quiere conservar la sociedad tal y como esta.
2. Revolucionaria. “izquierdas” Lo que pretende es que haya revolución social.
Lo que pretende en última instancia es substituir el orden social burgués por un orden más igualitario. Movimiento socialista, marxista. Pretende cambiar la sociedad y las estructuras sociales des de la revolución. Pretenden una sociedad sin clases sociales 3. Regeneracionismo. “intermedias” Pretende que haya reforma social sin revolución. Esto es una actitud más burguesa. El generacionismo pretende una transformación social sin revolución.
Estas actitudes marcaron las políticas sociales.
Movimiento obrero. (Marx) La aparición del movimiento obrero es una de las profundas consecuencias políticas, sociales y económicas de la revolución industrial y de la desaparición del antiguo régimen (sociedad estamental que la ilustraciónderroca) . Como ya hemos visto el liberalismo económico y la industrialización provocaron el movimiento del proletariado.
El proletariado cuyas lamentables condiciones de vida produjeron sucesivas reacciones durante el s. XIX. Las primeras reacciones fueron la destrucción de máquinas, Después vinieron las primeras sociedades protectoras o de ayuda mutua, para proteger a los trabajadores de enfermedades, paro, también se crearon los primeros sindicatos y se organizaron las primeras huelgas obreras. Esta era la aparición del movimiento obrero. Todas estas luchas-reacciones, fermentaron la aparición de ideas socialistas, que pretendían una organización social sobre bases diferentes.
Los primeros pensadores socialistas, propusieron la creación de entornos libres de explotación, en forma de colonias obreras, de cooperativas, o de organizaciones semejantes.
- Robert Owen: Impulso fabricas modelos y de colonias industriales.
- Charles Fourier (Falansterios). Fabricas donde todos eran los dueños, todos vivían allí.
Fueron los primeros pensadores socialistas. Tras esta primera fase de desarrollo de las ideas socialistas se produjo, una expansión del movimiento obrero. Y de las ideas socialistas sobre todo a mediados del s. XIX, Esta expansión llego a su punto culminante el año 1848 que se publica el manifiesto comunista, cuyos autores son Carl Marx y Frederick Engels. Los primeros sindicatos de los años 50, se fueron organizando en un movimiento obrero más potente, que culmino también en 1864 en Londres con la construcción de la AIT (asociación internacional trabajadores), A ella se suman las principales organizaciones obreras de Europa.
El pionero del movimiento obrero es sin duda Carl Marx. Él tiene una visión de la historia a la que se denomina materialismo histórico. Para Marx el trabajo es el medio más poderoso de la realización de la especie humana, mediante el trabajo la especie humana, ha entablado una relación de intercambio con la naturaleza. Él piensa, que lo que distingue de la especie humana 28 es la capacidad de realizar herramientas. Marx llega a la conclusión de que la naturaleza de los individuos y de las sociedades, en última instancia dependerá de las condiciones materiales de producción.
Materialismo histórico: Para Hegel (filosofo), la historia es una sucesión de lucha de contrarios., progresa porque alguien afirma algo, a esta afirmación le surge un contrario que es la negación de lo anterior, del enfrentamiento de la dialéctica entre los dos opuestos surge una tercera figura, que sintetiza las anteriores y supera sus contradicciones. Esta figura vuelve a constituir una afirmación.
Marx recoge esta idea del autor filosófico, de que la historia es una especie de dialéctica de contrarios, que hacen que la historia evolucione y Marx dice, lo que ocurre en realidad es que la historia es una progresión de lucha de clases y la lucha se establece entre los que dominan los medios de producción y las fuerzas productivas.
De estas dos luchas contrarias surgen figuras que siempre son más perfectas que las anteriores, de tal modo en el que llegará un momento en la historia, en que aquellos que dominan los medios de producción que serán los mismos que son las fuerzas productivas, no habrá distinción entre los que poseen los medios de producción y las fuerzas productivas, es decir, se igualaran. “una sociedad igualitaria, sin clases sociales” el comunismo /socialismo utópico. No distingue de los explotados a los explotadores. Las fuerzas productivas intentaran velar por ellos mismos. Materialismo histórico.
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