El patrón cultural (2015)

Apunte Español
Universidad Universidad de Girona (UdG)
Grado Criminología - 1º curso
Asignatura Introducción a la antropología jurídica
Año del apunte 2015
Páginas 3
Fecha de subida 12/03/2015
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Patrón cultural: El concepto de patrón cultural y su función:  La herramienta que define la comparación.
Propuesta de Clark Wissler: lenguaje, rasgos materiales, arte, conocimientos, sociedad, propiedad, gobierno, guerra.
  Peter Murdock: Human relations área files (88 categorías básicas) El esquema bipartido ( núcleo y superestructura). El materialismo cultural.
La evolución de los problemas de la antropología jurídica: ( autores clásicos y teorías fundamentales).
Autores clásicos del siglo XIX: Los evolucionistas: Concepto de evolucionismo: Si un antropólogo es evolucionista cree que todos los grupos humanos ( todos los colectivos culturales) pasan históricamente por unos mismos estadios idénticos en el desarrollo de sus formas de organización social, económica, etc.
 El principio indirect rule.
El siglo XIX es el siglo del colonialismo, en Europa para gobernar las colonias tenemos dos opciones: una, cambiar el sistema de organización, sistema económico y sistema familiar. ( cambiar todo, ponerlo como yo quiero, así extraigo beneficio.) Y la otra cosa sería dejar al mismo jefe y los mismos sistemas pero con yo beneficio a cambio. Es mejor el segundo sistema (gobernar indirectamente, a través de vuestras estructuras de poder yo gobierno, de manera pacífica) porque aprovecho vuestro sistema político que no se cuestiona, y yo extraigo beneficio de ella. Este segundo sistema seria el principio indirect rule: Me interesa conocer las estructuras de poder, ya que se podrá explotar mejor y sacar mayor rendimiento y productividad. Además el evolucionismo es una teoría cultural enormemente justificativa del colonialismo.
Autores fundacionales del siglo XIX:      H. Sumner-Maine (1822-1888). Ancient law (1861), Early history of institutions (1875), On Early law and custom (1883).
J. Bachofen (1815-1887). Das Mutterrecht (1861): divide en etapas: la primera es el hetairismo, (nómadas, grupos familiares, todas las relaciones sexuales las tenemos entre nosotros) la segunda sociedades agrarias, sociedades matriarcales (sedentarismo, ya que las mujeres cultivan mientras que los hombre se van a cazar.) La tercera etapa, la etapa dionisiaca ( los hombres vuelven y masculiniza, impone su autoridad, su jerarquía... seguimos en sociedades familiares, jerárquicas, más complejas pero autoritarias masculinas.) Y la cuarta etapa del desarrollo la apolínea (acoge la democracia.) Lewis H. Morgan (1818-1881). Ancient Society (1877) Karl Marx y F. Engels, Los orígenes de la propiedad, la familia y el Estado (1884).
Edward Tylor, Cultura primitiva, 1871; Herbert Spencer, Principios de sociología, 1876-1896. Un evolucionista cree en las leyes sociales. Spencer, es el autor que re conceptúa el evolucionismo dotándolo teóricamente de alguna  mayor consistencia intelectual. Nos dice que por evolucionismo debemos entender el paso de lo más simple a lo más complejo. En el sentido de que se pasa a un extremo originario de una situación indefinida , incoherente y homogénea a una situación por el contrario cada vez más definida, coherente y heterogénea. ( inferioridad a superioridad) perfila lo que significa evolucionar.
Nosotros en nuestro estado de evolución como distinguimos entre derecho, moral y religión, toleramos contradicciones entre esos distintos mundos. Las sociedades menos evolucionarias serían más homogéneas ( no se distingue por nada, todo es lo mismo) por eso son incoherentes, más sencilla. Las sociedades simples son menos conflictivas que las complejas. En una sociedad compleja es más fácil que se produzcan conflictos entre distintas clases sociales, etc. Si en las sociedades simples hay menos conflictos hay menos derecho, es menos necesario, al ser todo más sencillo, al ser todo más incoherente lógicamente la pregunta de qué hacemos con el que se transgrede la pregunta no es tan fuerte porque la gente transgrede menos, pero eso no quiere decir que no haya derecho, porque derecho tiene que haber.
La unidad psíquica de la humanidad: estructura de la menta y la evolución de las formas de pensamiento: Levy-Bruhl y James George Frazer (La rama dorada). Frazer, su libro es el más leído de antropología cultural. Estos autores cambiarán el concepto de evolución porque cambiarán el objeto de estudio.
Para ellos lo que cambia es la mente humana. La manera de pensar, ver y sentir el mundo es diferente de un hombre primitivo a la de ahora. Ahora vemos una realidad que existe y además es racional.
Las tesis de Maine como ejemplo: Henry James Sumner Maine: El Derecho antiguo, 1861, capitulo V.
 Surgimiento del Derecho y evolución: ∞ 1. Estadio de Derecho Familiar patriarcal (norma como voluntad del padre) ∞ 2 Evolución mediante las sentencias como limite a la autoridad del padre (Themistes. Oráculos) ∞ 3 Las estructuras agnaticias y su patrimonio común: patrilinaje, casa o gens; clan; tribu ∞ 3.1. El Derecho y las formas políticas como sistema de mediación interfamiliar.
∞ 3.2. Sociedad corporativa: pertenencia a la tribu desde la familia. Linaje e individuo.
 Cauces de emancipación individual: ∞ 1 Establecimiento de sistemas de integración extra-familiar ( la adopción como ficción política) ∞ 2 Relevancia del ius soli ∞ 3 Efectos del sistema de herencia: creación de estructuras sociales con nuevos intereses.
De la sociedad del estatus a la sociedad de contrato: ∞ Del status al pacto ( realce de la libertad individual).
∞ El Estado como ente sancionador del sistema de pactos.
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