6. África Oriental y su evolución del antiguo al clásico - MUNDO CLÁSICO AFRICANO, SWAHILI Y ZANDJ (2014)

Apunte Español
Universidad Universidad de Barcelona (UB)
Grado Historia - 3º curso
Asignatura Historia de África
Año del apunte 2014
Páginas 4
Fecha de subida 30/05/2014
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TEMA   6.   AFRICA   ORIENTAL   Y   SU   EVOLUCIÓN   DEL   ANTIGUO   AL   CLÁSICO     Interesa  saber  cómo  se  conforma  el  mundo  swahili,  cual  es  su  periodo  clásico,  cómo  se  pasa   del   antiguo   a   éste,   los   tipos   de   productos   que   aportaba   y   su   esquema   político-­‐jerarquico   de   estas   pequeñas   ciudades-­‐estado.   Hay   que   saber   situar   el   mundo   swahili   clásico   en   el   espacio   y   tiempo,  su  organización  y  comercio.       DEFINICIÓN  DE  SWAHILI  VS  ZANJ     Swahili   Sahel  y  Swahili  à  quiere  decir  gente  de  costa,  de  la  rivera.  En  principio,  un  río  y  un  mar  tienen   Sahel   o   swahili,   costa.   Pero   para   un   árabe,   el   Sahel   o   swahili   tanto   puede   ser   también   la   rivera   del  mar  como  allí  donde  el  desierto  comienza  a  acabarse  (su  frontera),  porque  son  gente  que   puede  percibir  la  extensión  desértica  como  un  océano,  pero  de  dunas.  Así,  los  árabes  del  norte   de   África  denominaron   el   sur   del   Sáhara,   zona   fluctuante   entre   desierto   y   sabana,   como   Sahel,   rivera  meridional  del  mar  de  arena.  Pero  la  palabra  para  definir  tal  frontera  es  la  misma  para  la   gente  de  costa  de  la  zona  oriental:  swahili,  gente  de  costa.  Pero  gente  de  costa,  eso  sí,  vista   como  musulmana,  civilizada,  ligada  al  comercio  y  al  islam,  como  “ha  de  ser”.  Así,  swahili  son   africanos   “civilizados”   desde   un   punto   de   vista   musulmán   à   relacionados   con   islam   y   comercio,   y   que   no   viven   en   el   campo   en   cabañas,   sino   en   ciudades.   Y   en   algunos   casos   se   puede   discutir   con   ellos   de   teología,   política…  Swahili   son   los   que   viven   en   ciudades   estados   aunque  todo  un  gran  sector  no  sea  musulmán,  pues  sólo  se  los  engloba  como  tal  con  todas  las   demás  características  swahilis.     Si   hoy   preguntamos   a   alguien   de   la   costa   oriental   africana   si   es   swahili,   dirá   que   no   seguramente   (sino   dirán   que   son   de   algún   territorio,   que   son   o   no   musulmanes…),   pero   los   pueblos   vecinos   dirán   que   si   lo   son,   porque   es   una   definición   vista   desde   fuera   que   las   propias   sociedades  negro-­‐africanas  no  ven.     Zanj   Y  swahili  se  contrapone  a  Zanj  à  es  una  palabra  reseñada  hace  2.500  años,  la  usan  los  persas   aqueménides,  para  referirse  a  gente  de  algún  punto  de  la  costa  oriental  africana.  No  tenemos   idea   de   si   era   un   pueblo   o   agrupamiento   de   pueblos.     Se   supone   que   la   palabra   es   irania,   pero   no   tenemos   traducción,   no   sabemos   qué   significa.   Una   parte   de   la   historiografía   colonial   se   atrevió   a   traducirlo   impúdicamente   por   “negro”.   Es   una   barbaridad.   Después   de   pasar   periodo   antiguo  greco-­‐romano,  con  una  palabra  usada  por  Tolomeo,  Plinio,  Periplo  de  la  mar  eritrea  y   1     muchos  otros,  para  referirse  al  extremo  oriental  del  cuerno  de  África,  resulta  una  barbaridad.  Y   en  árabe  desde  el  IX  y  el  X  se  usa  de  nuevo,  sin  que  sepamos  nosotros  el  significado,  pero  se   contrapone   totalmente   a   Swahili.   No   es   musulmán,   no   está   inmerso   en   las   redes   mercantiles   y   que   no   depende   de   un   poder   político   de   ciudad-­‐estado   swahili.   Era   la   gente   continental   no   swahili.   Y   eran   KFR   (cafres),   infieles,   paganos.   Los   ingleses   del   XIX,   cuando   se   les   enfrentan   khoi-­‐khoi,   hotentotes,   en   Sudáfrica,   definen   esas   guerras   como   guerras   cafres,   paganos   absolutos,   una   mentira   de   la   propaganda   inglesa.   Nunca   usaron   el   término   donde   hubo   swahilis  o  musulmanes.     Del   término   Zanj  deriva   Zanjebar   (tierra   de   Zanj,   toda   la   costa   oriental),   pero  a   partir   en   el   XV-­‐ XVI  se  empieza  a  usar  como  Zanzíbar  restringido  a  la  isla  de  Zanzíbar,  que  articula  el  conjunto   pagano  de  la  isla,  sin  perder  sus  buenas  relaciones  con  los  paganos  de  la  cosa.  Zanzíbar  es  el   residuo  terminológico  de  Zanj,  pero  en  términos  antiguos  era  toda  la  costa  oriental  de  los  Zanj.   Era  Azania.     Los   usos   actuales   de   la   raíz   de   Zanj   se   encuentran   también   en   Tanzania   como   estado   (que   antes  había  sido  Tanganica)  y  la  isla  de  Zanzíbar.     Pero  también  un  movimiento  político  anti-­‐segregación  (anti-­‐apartheid),  de  los  60  adelante,  es   la   Azapo   (¡Azanian   people   organization,   y   en   Sudáfrica!)   ¿Llegó   la   gente   del   índico   al   África   Austral?  No  por  lo  que  sabemos.  ¿Por  qué  el  nombre  de  la  organización  entonces?  La  Azapo  ha   defendido   el   África   negra   y   el   anti-­‐racismo.   No   tenemos   referencias   antiguas   sobre   el   África   Austral.   Pero   no   hay   término   que   defina   a   su   población,   a   diferencia   de   la   zona   oriental   con   Zanj,  o  la  subsahariana  (los  sudaneses).  Pero  con  los  ecuatoriales  y  australes  no.  No  podemos   recular  para  entender  bien  su  pasado,  como  mucho  la  historia  oral  nos  da  hasta  300  años  atrás   y  los  documentos  coloniales  a  partir  del  XV,  pero  es  algo  reciente.  Y  las  genealogías  reales  no   aparecen   siempre   si   no   hay   monarquía   para   entender   1000   años   atrás.   Los   bosquimanos   estuvieron   hace   30.000   años,   los   khoi   khoi   entre   el   XI   y   el   XIII,   y   los   Bantú   llegan   por   el   océano   indico  a  la  zona  austral  entre  el  XIII  y  XIV.  Los  de  la  Zapo  cogieron  el  nombre  de  Azania  como  si   fueran   gente   de   Azania.   Tampoco   es   pecado.   Nada   lo   corrobora,   pero   está   en   una   cierta   lógica   de  combate.  Se  llamaron  así  y  punto.  Si  la  palabra  tiene  dimensión  política  ahora  es  porque  los   africanos  se  la  han  dado.       CIUDADES  ESTADO  SWAHILI:     Las  más  importantes,  que  tenemos  que  conocer:   • • • • Mogadiscio   Mombassa   (en   el   XIII   fue   una   isla,   en   el   XVI   ya   península   y   ahora   está   adherida   al   continente)   Kilwa  (isla,  situada  al  sur  de  la  costa  de  Tanzania)   Mozambique    (zona  norte  del  actual  estado,  una  isla)   2     Pero  también  hay  otras  ciudades  importantes  del  mundo  swahili:   • • • • • • Braca   Lamu-­‐Pate-­‐Mandu  (islas)   Malindi   Pemba   Zanzíbar   Sofala     LA  DIFERENCIA  CULTURAL  DE  LOS  SWAHILI  Y  LOS  ZANJ     Esto  es  el  mundo  swahili,  el  mundo  de  la  gente  de  costa.  Se  contrapone  a  los  Zanj  desde  un   punto  de  vista  cultural,  de  situarse  en  el  mundo.     • • El   swahili,   en   parte   por   influencia   del   islam   y   en   parte   por   el   comercio   que   el   islam   fomenta,   tiene   visión   de   la   realidad   y   el   tiempo   lineal   y   de   enorme   profundidad   en   pasado  y  futuro.     La  visión  Zanj,  pagana  o  cafre  es  más  circular,  cíclica.     o El   espacio   físico   está   bien   definido   y   es   como   un   círculo   alrededor   de   sus   poblaciones   o y   el   tiempo   también   cíclico,   que   vuelve   en   los   hijos,   los   nietos,   la   repetición   de   guerras,  de  epidemias,    de  nacimientos  y  muertes.     La   perspectiva   swahili   es   la   que   Randles   habla   de   Talasianos,   de   gente   del   mar.   De   alguna   forma   los   swahilis   son   talasianos,   africanos   más   o   menos   islamizados   e   introducidos   en   el   comercio,  pero  su  horizonte  va  más  allá  de  lo  que  se  ve,  es  un  horizonte  pensado  más  allá  de   las  montañas  y  del  mar.  Por  ejemplo,  saben  largas  genealogías.  Concepciones  del  tiempo  y  el   espacio  distintos.  Para  unos  todo  lo  que  vendrá  y  lo  venido  es  distinto,  para  otros  no.       LOS  VIENTOS  MONZÓNICOS  Y  SU  INFLUENCIA  EN  LA  HISTORIA  AFRICANA     Vientos   elíseos   son   el   resultado   de   la   rotación   terrestre.   Y   estos   vientos   van   en   dirección   contraria  a  la  rotación,  por  ello  Colón  primero  bajo  a  Canarias  para  buscar  el  Eliseo  del  noreste   permanente   para   que   lo   arrastrara.   Y   el   otro   viene   del   sureste.   Son   vientos   accesibles   para   navegantes.   El   monzón   requiere   otro   conocimiento   del     contraste   de   masas   continentales   y   estaciones.   Mawssim   =   monzón   =   fiesta   à   es   el   viento   de   la   fiesta.   Chocan   contra   la   costa   africana   del   Índico   desde   el   este.   Buena   parte   de   África   es   austral   y   su   verano   es   nuestro   invierno   que   enfría   la   masa   continental   de   Asia   y   las   grandes   masas   montañosas   como   el   Himalaya.  Así,  en  nuestro  invierno,  los  aires  calientes  del  verano  austral  africano  suben,  y  los   espacios  que  deja  son  ocupados  por  los  vientos  fríos  que  salen  de  zona  septentrional  asiática.   3     Estos   vientos   buscan   el   sur   de   África   entre   octubre   y   abril,   cuando   comienza   y   acaba   el   monzón.   Así,   octubre   y   abril   no   son   navegables,   sólo   se   hace   en   casos   extremos   y   lo   normal   es   que  fracase:  ciclones,  huracanes…  pero  los  habitantes  de  las  zonas  están  acostumbrados.  Ello   marca  en  la  historia.  Así,  el  monzón  es  fiesta,  por  que  en  un  lado  unos  preparan  sus  naves  para   viajar  y  otros  para  preparar  caravanas,  eso  es  el  Monzón,  no  tanto  la  imagen  catastrófica.     4     ...

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