Tema 1. Introducción a la ética (2011)

Apunte Español
Universidad Instituto Químico de Sarriá (IQS)
Grado Administración y Dirección de Empresas - 3º curso
Asignatura Ética y RSC
Año del apunte 2011
Páginas 8
Fecha de subida 20/05/2014
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1.  INTRODUCCIÓN  A  LA  ÉTICA     Planteamientos  generales:     Actualmente  predomina  la  racionalidad  instrumental  (J.Habermas):   − Tenemos  grandes  problemas,  pero  tenemos  también  grandes  medios  para  solucionarlos:  hay  que   aplicar  los  medios  más  eficientes  para  llegar  a  un  fin,  sin  cuestionar  el  valor  del  fin.   − Pensamos  atendiendo  más  a  los  medios/instrumentos  que  a  los  fines,  y  aparecen  continuamente   nuevos  productos  que  no  se  sabe  realmente  si  son  necesarios  (nuevos  medios).   − Cuando   nos   encontramos   con   problemas,   pensamos   enseguida   en   que   hay   que   aplicar   medios   más  eficientes,  como  nuevas  tecnologías.   − Ejemplos:  cambios  de  móvil,  compra  de  coches  cada  vez  más  potentes,  manipulación  genética,...   − Progresar:  ir  hacia  delante  en  una  cierta  dirección.  La  pregunta  es:  ¿Hacia  dónde  progresamos?   Estamos  obsesionados  por  la  eficacia  y  la  eficiencia  (medios)  sin  pensar  demasiado  en  los  fines.     Como  complemento,  existe  la  racionalidad  ética:   − Si  la  tecnociencia  es  el  origen  de  nuestros  problemas,  ¿cómo  va  a  ser  ella  la  solución?   − Siempre   solucionamos   los   problemas   de   la   tecnología   con   más   tecnología,   pero   la   orientación   para  solucionar  los  problemas  no  está  en  los  medios,  sino  en  la  reorientación  de  los  fines.  Aquí  sí   que  se  cuestiona  el  valor  de  este  o  de  aquel  fin.   − Hemos  de  invertir  más  tiempo  pensando  ¿hacia  dónde  queremos  ir?  y  ¿qué  pretendemos?   − No   pretender   encontrar   un   instrumento   con   más   prestaciones   que   el   anterior,   si   no   que   hay   que   tener  claros  los  fines.   − Surge   una   pregunta   ética:   ¿Qué   fin   queremos   alcanzar?   y   ¿Es   el   más   adecuado   para   la   humanidad?     Hoy  se  da  un  pluralismo  moral  en  el  interior  de  la  sociedad,  que  antes  sólo  existía  entre  sociedades   distintas  y  que  lleva  a  plantearse  ¿Qué  significa  ser  bueno?   − Ejemplo:   Imagen   de   las   dos   mujeres   en   la   calle,   una   con   burka   y   la   otra   con   jeans   y   bikini;   actualmente  conviven  en  la  misma  sociedad  y  no  se  puede  juzgar  cuál  es  la  buena  conducta,  ya   que  cada  mujer  nos  dará  una  respuesta  diferente.   − Ejemplo:   ¿es   condenable   o   aceptable   el   aborto?   y,   en   caso   de   ser   condenable,   ¿debe   la   ley   prohibirlo  siempre,  o  sólo  en  ciertos  casos?   − Personas   en   una   misma   sociedad   tienen   dos   universos   culturales   muy   distintos.   Por   ello,   cada   uno  tiene  su  visión  respecto  a  lo  que  está  bien  y  es  muy  complicado  definirlo.   − Antes   era   fácil   fundamentar   la   moral,   estaba   en   la   religión.   Pero   actualmente   hay   libertad   religiosa  y  surgen  dos  preguntas:  ¿En  qué  fundamentamos  la  moral?  y  ¿Por  qué  ser  bueno?     Esto   hace   que   a   final   del   s.XX   se   desarrolle   una   tendencia   hacia   el   relativismo   ético:   como   es   muy   difícil   fundamentar   lo   bueno   y   lo   malo,   nos   ponemos   de   acuerdo   en   función   de   lo   que   diga   la   sociedad:  "lo  que  esté  bien  visto  por  la  sociedad  se  acepta  como  lo  bueno".   Además,  a  aquellos  que  no  piensan  igual  que  la  sociedad  se  les  juzga  muy  negativamente.   − Una  sociedad  se  pone  de  acuerdo  en  unos  valores,  y  hay  que  aceptarlos,  sin  más,  aun  sabiendo   que  los  valores  habrían  podido  ser  otros.   1     − − No  tenemos  muy  claro  en  qué  fundamentar  las  cosas  pero  se  tiene  muy  claro  lo  aceptado  y  lo   que  no,  y  a  aquellos  que  se  desvían  se  les  juzga  muy  mal.   Se  crea  el  lenguaje  políticamente  correcto:  "piensa  lo  que  creas  pero  di  lo  que  hay  que  decir  para   quedar  bien  ante  la  sociedad”.     Entre  los  jóvenes  abunda  el  relativismo  individualista:  cada  uno  tiene  su  moral  y  se  respeta,  pero  se   valora  muy  negativamente  los  que  no  son  coherentes  con  lo  que  piensan.   − Aparece   el   peligro   de   aceptar   todos   los   valores   como   válidos:   Hitler,   Stalin,   Mao,   Pol   Pot,   Pinochet,...  fueron  muy  coherentes  con  su  propia  moral,  ¿no  son  condenables?   − positivo:  "respeto  a  la  libertad  y  saber  convivir  con  diferentes  pensamientos.   − negativo:  dónde  se  marca  el  límite:  aceptar  al  pedófilo,  criminal,...     El  relativismo  individualista  suele  ir  acompañado  del  emotivismo:  lo  que  cuenta  es  el  sentimiento,  no   la  razón:  "¿a  ti  te  gusta?  pues  sigue",  "¿no  eres  feliz  haciéndolo?  pues  no  lo  hagas",  y  no  se  plantea  si   está  bien,  lo  que  aporta  o  las  consecuencias.   − Las   afirmaciones   no   son   verdaderas   o   falsas   según   la   razón,   sino   según   el   sentimiento   o   sensación  que  despierten  en  uno  mismo.   − Puede  llevar  a  situaciones  poco  éticas:  según  la  razón,  si  tú  no  aceptas  la  infidelidad  de  alguien,   no  puedes  ser  infiel,  pero  según  el  emotivismo,  a  ti  no  te  afecta  serlo  tú  (es  bueno)  pero  sí  que   alguien  lo  sea  contigo  (es  malo).     Surge  en  definitiva  el  problema  de  la  universalización:  ¿cómo  es  posible  tener  una  moral  compartida,   si  aceptamos  que  cada  uno  tiene  su  moral  según  sus  sentimientos  y  sensaciones?     La   primera   definición   de   moral   (del   latín:   "mos,   moris"):   conjunto   de   tradiciones,   costumbres,   valores,  fiestas,  instituciones,  que  vertebran  una  sociedad.  De  tal  manera  que  vivir  según  ese  modo   de   vida   se   considera   algo   "bueno",   "moral",   mientras   que   vivir   contra   ese   modo   de   vida   se   considera   algo  "malo",  "inmoral".  Ejerces  tu  libertad  dentro  de  los  límites  de  la  sociedad.     La  primera  definición  de  ética  (del  griego:  "ethos"):  carácter,  aquello  que  caracteriza  a  una  persona  o   a   un   grupo,   su   modo   de   vida,   su   estilo,   su   manera   de   hacer.   De   tal   manera   que   actuar   según   ese   modo   de   vida   se   considera   algo   "bueno",   "ético",   mientras   que   actuar   en   contra   de   ese   modo   se   considera  algo  "malo",  "contrario  a  la  ética".  Ejerces  tu  libertad  dentro  de  los  límites  de  la  sociedad.     En  definitiva,  "moral"  y  "ética"  inicialmente  son  sinónimos.     Primera  distinción  posible:     − La  moral  incluye  la  experiencia  de  fe,  religiosa,  además  de  la  razón.   − La   ética   excluye   la   experiencia   de   fe,   religiosa,   y   sólo   contiene   razón.   ¿No   tiene   fe?   Todas   las   personas  tienen  fe,  pero  no  en  todas  ésta  fe  es  religiosa.     Segunda  distinción  posible:   − La  moral  es  el  conjunto  de  tradiciones,  costumbres,  valores,  fiestas,  instituciones,  que  vertebran   una  sociedad.   2     − La  ética  es  la  reflexión  acerca  de  la  moral.  ¿Por  qué  está  bien  o  no?     Moral   personal:   aquella   dimensión   de   la   moral   que   tiene   que   ver   con   el   ámbito   de   lo   personal,   familiar,  privado.   Moral  social:  aquella  dimensión  de  la  moral  que  tiene  que  ver  con  el  ámbito  de  los  grupos  sociales,   de  las  estructuras  sociales,  económicas,  de  los  sistemas  políticos.     Sólo  hablamos  de  "moral"  o  de  "ética"  cuando  hay  libertad.  Si  no  hay  libertad,  no  hay  ética.  La  ética   es  la  reflexión  acerca  del  adecuado  ejercicio  de  la  libertad,  en  un  contexto  cultural  e  histórico  dado.   En   la   ética,   no   hay   castigo.   La   ética   surge   de   una   imposición   interna,   pero   es   débil   porque   no   hay   castigo.   Objeción  de  conciencia:  por  razones  de  conciencia  moral  y  ética,  me  niego  a  cumplir  con  la  ley.     Ética  personal:  aquella  dimensión  de  la  ética  que  tiene  que  ver  con  el  ámbito  de  lo  personal,  familiar,   privado.   Ética  social:  aquella  dimensión  de  la  ética  que  tiene  que  ver  con  el  ámbito  de  los  grupos  sociales,  de   las   estructuras   sociales,   económicas,   de   los   sistemas   políticos.   Dentro   podemos   encontrar,   por   ejemplo,  la  ética  económica,  y  dentro  de  esta,  la  ética  empresarial.     ética  =  saber  práctico  -­‐-­‐>  exige  argumentación  -­‐-­‐>  se  construye  hablando,  razonando,  contrastando.   ciencia  =  saber  teórico  -­‐-­‐>  exige  demostración.     Conflicto   moral:   motor   de   la   reflexión   ética:   sólo   hablamos   de   ética   cuando   aparece   un   conflicto,   cuando  se  reflexiona  sobre  experiencias  reales.  Aquellas  cosas  que  podrían  ocurrir  de  manera  onírica   son  ciencia  ficción  y  no  reflexionamos  sobre  ello.     Ética   aplicada:   reflexión   ética   aplicada   a   un   ámbito   de   la   vida   humana   concreto   (economía,   medicina,...).  Ejemplos:  ética  económica,  ética  empresarial,  ética  profesional,  bioética,...     Las  dos  grandes  caras  del  fenómeno  moral:     Hay  dos  grandes  tradiciones  éticas  desde  la  antigüedad  griega.     Ética   teleológica:   se   enmarca   en   una   concepción   del   ser   humano   como   alguien   que   persigue   la   plenitud,  yendo  al  horizonte  de  lo  que  queremos  ser.   − perspectiva  teleológica  significa  desde  el  punto  de  vista  de  la  orientación  última.   − "telelo"  =  "llevar  a  cumplimiento,  acabar",  "teleio"  =  "llegar  hasta  el  final,  hasta  la  madurez  de   algo"  y  "teleios"  =  "lo  último,  lo  terminado".   − En  definitiva,  acabar  algo  cuando  ya  se  ha  conseguido.   § cronológicamente  acabamos  la  carrera  en  el  cuarto  curso.   § teleológicamente   la   acabamos   cuando   hemos   alcanzado   los   objetivos   y   estamos   preparados  para  trabajar  en  una  organización.   § Ambos  momentos  pueden  coincidir  o  no.   3     En  ésta  perspectiva,  la  ética  es  el  saber  práctico  que  nos  orienta  hacia  la  plenitud,  que  trata  de   orientarnos  hacia  la  realización  de  nuestra  plenitud  como  seres  humanos:  es  moral  todo  lo  que   nos  lleva  hacia  ese  horizonte  e  inmoral  todo  lo  que  nos  aleja  de  la  dirección.   − No   obstante,   el   fin   no   justifica   los   medios:   tiene   que   haber   en   el   camino   una   cierta   presencia   del   horizonte,  ser  felices  por  el  camino.       La  pregunta  que  surge  es  ¿Cuál  es  el  fin  último?  y  ¿Tenemos  todos  el  mismo?.  Respuestas:   − Aristóteles  (s.  IV  aC):  la  plenitud  está  en  la  felicidad.  La  respuesta  a  la  última  pregunta,  lo  último   que  nos  mueve  es  buscar  la  felicidad.   − Epicuro  (ss.  IV-­‐III  aC):  la  plenitud  se  encuentra  en  el  placer  o  bienestar.  En  los  placeres  hay  una   gradación   desde   los   más   materiales   (sexuales,   comida,...)   que   son   más   intensos   pero   se   consumen   antes,   hasta   los   más   espirituales   (observar   arte,...)   que   son   más   duraderos   e   inteligentes,  los  que  hay  que  buscar  como  meta  según  Epicuro.   − David  Hume  (s.  XVIII):  la  plenitud  se  encuentra  en  tener  el  sentimiento  de  aprobación  social,  de   agrado,  de  utilidad.  Sentirse  apreciado,  querido,  valorado  por  los  demás,  en  saber  que  tenemos   un  valor  para  alguien.   − Utilitaristas   (s.XIX):   la   plenitud   se   encuentra   en   encontrar   la   mayor   felicidad   posible   para   el   mayor   número   posible   de   personas.   Se   dice   en   un   momento   en   que   la   sociedad   obrera   está   sometida,  empieza  a  crecer  y  a  organizarse,  y  por  ello  se  hacen  concesiones  con  esta  ideología   para  calmarlos  (lo  justo  para  desactivar  el  movimiento,  aunque  no  les  importen).  No  obstante,  es   una  idea  que  sigue  muy  presente  en  nuestra  sociedad.     En  resumen,  en  la  ética  teleológica  perseguimos  lo  bueno  y  lo  que  nos  mueve  es  el  deseo.     Ética   deontológica:   la   ética   es   un   conjunto   de   normas   que   nos   damos   nosotros   mismos   y   nos   sentimos  obligados  a  seguir  interiormente.   − "Deon,  deontós"  =  "deber".   − Tres  conceptos  clave:  normas,  autonomía  (no  viene  de  fuera;  no  hay  amenaza  de  la  ley  y  sigues   teniendo  la  convicción)  y  deber  (obligación  interior).   − Iusnaturalismo  (ley  natural,  derecho  natural):  el  ser  humano  lleva  intrínsecas  unas  leyes  morales   que  son  tan  reales  como  las  leyes  físicas  y  que  hay  que  respetar.   − El   gran   autor   de   ésta   ética   es  Immanuel   Kant   (s.   XVIII):   la   ética   tiene   que   ser   formal,   no   material.   Te   da   un   criterio   para   que   puedas   distinguir   por   ti   mismo   lo   que   está   bien   o   mal.   Criterios,   Imperativo  kantiano:   § Regla  de  la  humanidad  de  la  norma:  "actúa  de  tal  modo  que  la  humanidad  sea  tratada   siempre  como  fin,  y  nunca  sólo  como  medio":  el  ser  humano  siempre  es  un  fin  que  debe   ser  respetado.  Aunque  por  circunstancias  lo  uses  como  medio,  no  olvides  que  es  un  fin.   Ejemplo:   Messi   es   un   medio   porque   gracias   a   él   disfrutamos   de   un   buen   fútbol.   Pero   cuando  falle,  no  deberíamos  silbarle,  ya  que  es  humano  y  se  puede  equivocar.   § Regla   de   universalidad   de   la   norma:   "actúa   de   tal   modo   que   tu   actuación   pueda   convertirse  en  ley  universal":  imagina  que  lo  que  tú  vas  a  hacer  lo  hiciera  siempre  todo  el   mundo,  también  contigo.  Lo  no  universalizable  no  es  válido  moralmente.   § Regla   de   autonomía   de   la   norma:   "la   norma   no   viene   de   fuera,   sino   de   dentro.   Nos   la   damos   a   nosotros   mismos":   tiene   que   salir   de   dentro   nuestro,   sin   influencias.   Aunque   − 4     está   claro   que   en   tu   personalidad   hay   influencias,   pero   que   no   sea   simplemente   por   la   amenaza  exterior  de  unas  leyes.     En  resumen,  en  la  ética  deontológica  hacemos  lo  que  consideramos  obligatorio  desde  dentro  y  lo  que   nos  mueve  es  el  deber.       La  justificación  de  la  ética:     En  la  actualidad  hay  varias  corrientes  que  buscan  dar  respuesta  a  la  pregunta  "¿qué  es  lo  moral?".     Utilitarismo  (Bentham,  Mill):  es  una  variante  de  la  ética  teleológica  de  Epicuro.  La  ética  consiste  en  el   saber   práctico   que   nos   lleva   a   la   plenitud,   que   es   la   mayor   felicidad   posible   para   el   mayor   número   posible   de   personas.   Las   obras   humanas   son   buenas   o   malas   según   la   intención   con   que   fueron   realizadas   y   según   las   consecuencias   que   tuvieron.   Plantea   múltiples   problemas:   ¿qué   es   la   felicidad?,  ¿por  qué  la  felicidad  debe  ser  el  fin  último?,  ¿cómo  se  mide  la  felicidad?,  ¿cómo  se  articula   mi  felicidad  y  la  de  los  míos  con  la  felicidad  de  la  humanidad?  y  ¿cómo  calcular  las  consecuencias?.   La  idea  de  justicia  es:  lo  justo  es  lo  más  útil  para  la  mayoría.  Lo  justo  se  somete  a  lo  útil.     Teoría   de   la   Justicia   de   Rawls:   todas   las   personas   son   iguales   en   soberanía   (no   admisibles   las   desigualdades   de   oportunidades),   pero   si   hay   una   desigualdad   en   la   realidad   que   atenta   contra   la   igualdad,   podríamos   actuar   con   desigualdad   para   recuperar   la   igualdad   perdida,   es   decir,   la   desigualdad   sólo   es   admisible   como   recuperación   de   la   igualdad   perdida   (contrapeso   en   embarcación,  discriminación  positiva  o  redistribución  de  la  riqueza  con  los  impuestos).     Ética   discursiva   (años   1970,   Universidad   de   Frankfurt.   Appel   y   Habermas):   parte   de   una   sociedad   plural   y   se   llega   a   un   acuerdo   ético,   racional   y   práctico,   para   establecer   unas   normas   morales   comunes   y   obligatorias   para   todos,   construidas   no   por   la   tradición   (cada   una   tendría   la   suya)   ni   impuestas  (por  rey  o  religión),  si  no  mediante  el  discurso,  a  partir  del  diálogo  de  las  diferentes  partes   afectadas.   Es   una   ética   deontológica   y   también   puede   llamarse   "ética   argumentativa",   "comunicativa"  o  "dialógica".     Comunitarismo   (años   1980.   Taylor,   Walzer,   MacIntyre):   reacción   al   universalismo   de   la   ética   dialógica.  Cada  uno  vive  en  una  comunidad  histórica  que  comparte  unos  valores,  por  lo  que  es  bueno   sentirse   parte   de   ello   y   te   debes   dar   a   esa   comunidad.   Es   una   visión   un   poco   conservadora,   fidelidad   a  la  tradición  de  la  familia,  nación,  iglesia,...  Reacciona  frente  a  la  Modernidad  y  prefiere  un  regreso  a   lo  cultural,  a  lo  contextual,  a  la  aceptación  de  la  propia  comunidad  histórica,  que  tiene  sus  propios   valores  morales.  Se  vuelve  a  lo  narrativo,  y  a  la  idea  teleológica,  aristotélica,  de  la  felicidad  como  fin  y   las  virtudes  como  medios  para  llegar  a  él.       Ética  de  la  alteridad  (Lévinas):  parte  del  "yo",  ya  sea  egoísta  o  interpersonal.  La  ética  se  juega  en  la   relación  yo-­‐tú,  en  la  relación  del  yo  con  el  otro,  siendo  el  rostro  del  otro  el  símbolo  de  la  alteridad.  La   clave   está   en   mirar   al   rostro   del   otro.   Cuando   miras   a   la   cara   del   otro   es   cuando   se   crea   la   ética,   sólo   puedes  desear  el  bien  del  otro,  el  otro  pasa  a  ser  un  tú.   5     Una   variante   es   la   Ética   de   la   compasión   (Horkheimer,   Benjamin,   Reyes   Mate):   la   compasión   se   despierta  con  más  fuerza  mirando  el  rostro  del  otro  que  con  estadísticas,  noticias  por  televisión,...     Intento  de  síntesis  1:   − Paul  Ricoeur  presenta  un  intento  de  síntesis  de  estas  éticas  contemporáneas.   − La  ética  debe  buscar  lo  bueno  (teleología)  y  lo  justo  (deontología),  y  no  sólo  uno  de  los  dos.   − Primado  de  la  estima  de  sí  mismo.   − A  través  de  la  norma.   − Se  recurre  a  la  estima  de  sí  mismo  cuando  la  norma  pasa  por  impasses  prácticos.   Intento  de  síntesis  2:   − Adela   Cortina:   Ética   cívica   o   de   mínimos:     consiste   en   ese   mínimo   de   valores   y   normas   que   los   miembros  de  una  sociedad  moderna  comparten,  sean  cuales  fueren  sus  cosmovisiones  religiosas,   agnósticas   o   ateas,   filosóficas,   políticas   o   culturales;   mínimo   que   les   lleva   a   comprender   que   la   convivencia  de  concepciones  diversas  es  fecunda  y  cada  quien  tiene  perfecto  derecho  a  intentar   llevar   a   cabo   sus   proyectos   de   felicidad,   siempre   que   no   imposibilite   a   los   demás   llevarlos   a   cabo   también.   − La   sociedad   es   cada   vez   más   plural.   ¿Cómo   es   posible   articular   una   ética   común   a   todos,   que   garantice  la  convivencia?   − Presupone  varios  puntos:   § La  no  confesionalidad  de  la  vida  social.   § El  pluralismo  de  proyectos  humanos.   § La  justificación  sólo  racional  de  una  ética  apta  para  creyentes  y  no  creyentes.   − La  ética  cívica  aspira  a  ser  universal.   − Afirma   que   dialogando   entre   todos   se   llega   a   unos   mínimos   éticos,   se   encuentran   los   valores   morales  que  todos  compartimos,  construyendo  así  la  sociedad.   − Cada   ciudadano   puede   practicar   su   "ética   de   máximos"   siempre   que   no   agreda   la   "ética   de   mínimos".  La  ética  de  máximos  (cada  uno  tiene  sus  valores  morales)  puedes  vivirla  siempre  que   no  perjudiques  a  los  demás  ni  pretendas  que  los  otros  compartan  tus  creencias  (no  imponer).   − Se  articula  la  ética  de  la  convicción  (máximos)  con  la  de  la  responsabilidad  (mínimos):  tú  tienes   tus  creencias  y  debes  creer  en  ellas  y  vivirlas,  teniendo  en  cuenta  que  vives  alrededor  de  otros   que  quizás  no  están  de  acuerdo  contigo.   − Evolución  del  concepto  en  los  tipos  de  sociedades:     -­‐  Sociedad  homogénea:  todos  comparten  los  mismos  valores  y  se   suprimen  las  diferencias.     -­‐  Sociedad  multicultural:  vivir  en  la  misma  sociedad  distintas  culturas,  sin   contacto  entre  miembros  de  distintas  culturas  (barrio  judío,  barrio  chino,…).     -­‐  Sociedad  intercultural:  ética  de  mínimos:  no  suprimir  las  diferencias  y   encontrar  la  zona  común  con  tolerancia  activa  (me  intereso  por  su  cultura   y  opino  que  el  contacto  con  ellos  me  puede  aportar  algo  como  persona).     Características  de  la  ética  cívica:   6     − − − Ética  de  mínimos.  Frente  a  la  ética  de  máximos  (constituida  por  las  propias  creencias;  la  puedes   vivir  con  libertad  mientras  no  perjudiques  o  critiques  a  los  que  no  compartan  tu  mismo  ideal  de   felicidad)  aparece  la  ética  de  mínimos  (compartir  los  ideales  y  encontrar  los  valores  comunes  a   través  del  diálogo  y  el  testimonio  personal.  El  pluralismo  es  posible  en  una  sociedad  cuando  sus   miembros,  a  pesar  de  tener  ideales  morales  distintos,  tienen  también  en  común  unos  mínimos   morales  que  les  parecen  innegociables,  y  que  no  son  compartidos   porque  algún  grupo  los  haya   impuesto   por   la   fuerza   a   los   restantes,   sino   porque   los   distintos   sectores   han   ido   llegando   a   la   convicción   de   que   son   los   valores   y   normas   a   los   que   una   sociedad   no   puede   renunciar   sin   hacer   dejación  de  su  humanidad.   Ética   de   ciudadanos,   no   de   súbditos.   Debe   ser   un   tipo   de   convicción   al   que   nos   lleva   la   experiencia   propia   o   ajena,   pero   sin   imposición.   Al   súbdito   se   le   imponen   los   valores,   y   el   ciudadano  tiene  la  capacidad  suficiente  como  para  poseer  convicciones  morales  propias,  es  decir,   necesitan  el  paternalismo  de  los  gobernantes  para  poder  llegar  a  conocer  qué  es  lo  bueno  para   ellos,  sin  imponerles  nada  obligatoriamente.   Ética  de  la  Modernidad.  El  hombre  es  mayor  de  edad  y  no  necesita  que  una  autoridad  externa   (Dios   o   rey)   le   diga   lo   que   tiene   que   hacer,   aunque   es   obvio   que   tendrá   influencias.   Nosotros   somos  responsables  de  lo  que  decidimos  con  nuestra  propia  razón  (idea  de  autonomía).     Contenidos  mínimos  de  una  ética  cívica:   − Los  valores  de  libertad,  igualdad  y  solidaridad.  “igualdad”  no  significa  que  todos  sean  iguales  en   cuanto   a   contribución,   responsabilidades,   poder   y   riqueza,   ya   que   sólo   sería   posible   mediante   una   fuerte   dictadura,   sino   que   significa   lograr   para   todos   iguales   oportunidades   de   desarrollar   sus   capacidades   corrigiendo   las   desigualdad   naturales   y   sociales,   y   ausencia   de   dominación   de   unos   hombres   por   otros,   ya   que   todos   son   iguales   en   cuanto   a   autónomos   y   en   cuanto   capacitados  para  ser  ciudadanos.  La  libertad  (autonomía),  la  solidaridad  y  la  igualdad  componen   el   contenido   de   la   ética   cívica,   y   son   necesarias   si   creemos   que   es   una   meta   común   la   de   conseguir  que  todos  los  hombres  se  realicen  igualmente  en  su  autonomía.   − Derechos   humanos.   Los   derechos   humanos   reciben   el   nombre   de   derechos   morales   porque,   aunque  son  la  clave  del  derecho  positivo,  no  forman  parte  de  él  (no  son  derechos  legales),  sino   que   pertenecen   al   ámbito   de   la   moralidad,   en   el   que   el   incumplimiento   de   lo   que  debe   ser   no   viene  castigado  con  sanciones  externas  al  sujeto  y  prefiguradas  legalmente.  Aunque  la  legislación   de  un  determinado  país  no  prohíba  ciertas  acciones,  la  conciencia  moral  cívica  puede  repudiarlas   y  considerar  que  se  está  actuando  de  forma  inmoral,  porque  una  cosa  es  la  moralidad  y  otra  la   legalidad.   − La  tolerancia  activa.  La  tolerancia  en  sentido  pasivo  es  una  predisposición  a  no  mezclarse  en  los   proyectos  ajenos  por  simple  comodidad,  aunque  no  hagas  nada  para  perjudicarlos  y  lo  respetes;   te   importan   poco,   nadie   molesta   a   nadie   (sociedad   multicultural).   En   sentido   activo,   es   una   predisposición   a   respetar   los   proyectos   ajenos   pensando   que   pueden   tener   un   valor   para   nosotros,  aunque  no  los  compartamos  (sociedad  intercultural,  ética  de  mínimos).  Para  construir   la  sociedad  hace  falta  tolerancia  activa.   − Ethos   dialógico.   En   la   ética   cívica   construimos   unos   mínimos   entre   diferentes   culturas,   que   debemos  encontrar  mediante  el  diálogo,  construyendo  a  partir  de  aquí  la  sociedad.     Los  principios  de  una  Ethica  Cordis:   7       La  ética  cívica  no  debe  ser  fría  o  sólo  racional,  sino  que  debe  ser  cordial.   La  ética  cívica  cordial  tiene  las  siguientes  características:     − Principio   de   no   instrumentalización   de   las   personas:   El   reconocimiento   del   otro   y   de   sí   mismo   en   su  dignidad  reclama  como  un  principio  básico  el  de  “no  dañar”.  Pero,  en  lo  que  se  refiere  a  seres   humanos,  capaces  de  dirigir  sus  vidas  de  forma  autónoma,  la  obligación  de  no  dañar  forma  parte   de  un  principio  más  amplio:  no  se  puede  instrumentalizar  a  las  personas,  no  poner  a  las  personas   al  servicio  de  fines  que  ellos  no  han  elegido,  precisamente  porque  ellas  pueden  elegir  sus  propias   metas.  La  persona  siempre  es  un  fin,  no  sólo  un  medio  (Kant).     − Principio   de   las   capacidades:   empoderar   a   las   personas   para   que   sean   sujetos   agentes   de   sus   vidas:   potenciar   las   capacidades   de   las   personas,   incluso   dotarlas   de   capacidades,   para   que   puedan  llevar  adelante  sus  planes,  siempre  que  no  dañen  a  los  demás.  No  hacer  su  vida  por  ellas,   sino   darles   el   poder   suficiente   como   para   que   puedan   hacerla   por   sí   mismas.   También   estar   dispuestos   a   ayudar   a   los   demás   sin   olvidarse   de   uno   mismo   (el   hombre   es   fin   tanto   para   sí   mismo  como  para  los  demás).   − Principio   de   las   capacidades   básicas   y   de   la   justicia   distributiva:   los   derechos   humanos   son   exigencias   éticas,   no   mandatos   “legales”,   aunque   puedan   inspirar   legislaciones,   y   lo   hagan   a   menudo.   Las   libertades   son   capacidades,   oportunidades   de   las   personas,   características   de   las   personas;   mientras   que   los   derechos   humanos   tienen   que   tener   en   cuenta   también   el   proceso   por   el   que   esas   libertades   pueden   encarnarse,   se   presentan   como   exigencias   de   que   se   creen   instituciones   para   defenderlos.   El   contenido   de   estos   derechos   lo   componen   las   libertades   de   las   personas;   no   la   utilidad.   Por   otro   lado,   los   derechos   y   deberes   deben   estar   distribuidos   equitativamente:  por  cada  derecho  (beneficio)  yo  tengo  un  deber  (carga),  si  no  es  una  "actitud   adolescente".     − Principio  del  diálogo:  las  normas  han  de  partir  del  diálogo,  teniendo  en  cuenta  a  todo  el  mundo.   Han  de  ser  autónomas  (surgir  de  los  afectados  o  del  diálogo  con  ellos),  entonces  serán  normas   éticas,  si  no  serían  leyes.   − Principio  de  responsabilidad  acerca  de  los  seres  indefensos  no  humanos:  respeto  a  la  naturaleza   inorgánica,  vegetal  y  animal.       8     ...