7. Teothiuacán - PARTE II (2014)

Apunte Español
Universidad Universidad de Barcelona (UB)
Grado Historia - 3º curso
Asignatura América Prehispánica
Año del apunte 2014
Páginas 11
Fecha de subida 30/05/2014
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EL  AUGE  DE  TEOTIHUACÁN  (300  d.C.):     Hacia   el   250/300/350   es   el   momento   de   desarrollo   de   Teo.   Algo   pasa   tras   las   fases   iniciales   de   construcción  de  las  pirámides,  de  una  arquitectura  más  abierta,  hacia  el  300,  transformación.   En  el  300  ya  son  los  22  km2  del  proceso  de  ocupación  progresiva  del  territorio.   Y  arquitectura  de  barro  se  cambia  por  la  de  piedra.  Y  también  es  cuando  hay  alguna  movida   social  que  hace  que  las  representaciones  de  la  serpiente  emplumada  sean  derrotadas  por  una   coalición  liderada  por  la  figura  del  jaguar.  Algo  pasa.   También  desarrollo  del  urbanismo,  de  los  conjuntos  departamentales.     La  aparición  de  los  barrios  y  el  estudio  de  la  movilidad  social  en  Teotihuacán     Si   la   arquitectura   es   característica   de   las   clases   sociales   podemos   distinguir   diversas   clases   (7?)   desde   conjuntos   tipos   palacio   hasta   conjuntos   más   populares   donde   la   distribución   es   más   caótica   y   la   calidad   de   las   habitaciones   es   inferior.   Pero   siempre   en   piedra.   Estocado   y   pintado   en   las   paredes   de   las   clases   altas,   no   en   las   bajas   (sin   pintar).   Son   habitaciones   pequeñas,   pero   diferencias  en  la  calidad.   Y  a  partir  300/350  d.C.  toda  la  ciudad  por  primera  vez,  concepto  de  barrio.  A  partir  de  ahora,   Teo   está   organizado   en   barrios   cuyo  tamaño  hemos  de  definir.  Pero   cada   insula,   funciones   y   características   específicas.   Se   convierte   en   algo   como   el   Eixample   de   BCN.   Su   tipo   de   construcción  con  funciones  especificas  por  cada  isla.     80x80   m   cada   conjunto,   con   islitas,   Habrían   calles   para   circular,   una   plaza   principal   en   un   conjunto   de   tres   templos,   luego   además   habitaciones   asociadas   al   conjunto   de   tres   templos,   con   funciones   políticas   administrativas   y   rituales…   pero   para   salir   hay   que   dar   la   vuelta   de   nuevo.   Es   un   control   de   la   movilidad   en   el   espacio   interior.   Los   muros   exteriores   no   tienen   ventanas   y   eran   de   unos   3   metros,   en   formato   de   talud.   Tienes   que   entrar   al   conjunto   para   poder   verlo   todo.   Conquistar   Teo   sería   la   peor   guerra.   Para   conquistarla   hay   que   ir   conjunto   por  conjunto  de  todos  los  22  km2.     Se  ha  estudiado  la  movilidad  mediante  estudios  de  enterramientos,  y  la  movilidad  social  de  las   mujeres  es  más  alta,  supuestamente  porque  se  casa  y  se  marcha  al  conjunto  del  hombre.  Los   hombres  se  quedaban  en  su  conjunto.  Pero  la  movilidad  de  los  prehispánicos  es  más  alta  de  lo   que  podemos  imaginar.  Estaban  bien  alimentados  y  en  general  no  mala  salud.  Y  movilidad  de   poblaciones  donde  por  ejemplo  gente  que  vive  en  Teo  se  van  a  la  zona  maya  y  vuelven.  Hay   movilidad  entre  culturas,  como  ha  mostrado  el  estudio  de  huesos.   Tenemos   barrios   étnicos,   diferenciaos:   hay   uno   de   construcciones   redondas,   llamado   de   los   comerciantes   por   haberse   encontrado   muchos   elementos   importados   de   la   zona   maya   y   la   1     costa   del   golfo.   Es   el   único   barrio   con   casas   redondas   y   con   material   de   importación.   Sería   una   área  de  comercio  donde  una  población  aparentemente  no  teotihuacana  residiría.     Principal  cerámica:  Cerámica  Anaranjado  Delgado.  No  hecha  en  Teotihuacán,  hay  comunidades   de   ceramistas   que   viven   exclusivamente   de   la   demanda   de   la   ciudad,   dando   la   cerámica,   aunque  no  sabemos  a  cambio  de  qué,  no  sabemos,  aparte  de  obsidiana,  cuál  era  el  elemento   que  salía  de  Teo  en  el  comercio.  Con  todo  lo  que  venía  de  fuera  a  Teo  no  sólo  con  la  obsidiana   se   podía   conseguir.   Pero   no   lo   sabemos.   Pero   generan   algo   tan   fuerte   que   legitima   el   acceso   a   las  zonas  más  importantes  de  producción  económica  del  momento.     Sierra  de  las  Navajas  à  montaña  de  cristal  con  desechos  de  obsidiana  constantes,  y  esta  a  60   km  de  Teotihuacán,  y  entre  medio  pocas  ciudades.  Y  tú  te  imaginabas  expediciones  marianas   de   teos   a   la   sierra   para   extraer   la   piedra.   Pero   es   explicación   surrealista,   pero   hasta   hace   10   años   era   la   teoría.   Pero   entonces   se   descubrió   la   cantera   teotihuacana   y     se   vio   que   en   las   bases   de   las   montañas   estaban   las   poblaciones   teotihuacanas,   dedicadas   a   hacer   la   transformación  de  las  piedras.   Y  se  han  visto  relaciones  entre  las  distintas  partes  de  los  conjuntos,  unos  de  los  cuales  son  de   elite,  otras  de  artesanos  o  comerciantes,  militares,  sacerdotes,  agricultores…   Creemos   que   en   cada   barrio   hay   un   padre   fundador,   porque   en   los   altares   a   veces   encontramos   una   urna   con   los   restos   de   alguien   o   un   bulto   mortuorio,   y   se   piensa   que   allí   quizá   enterrarían   al   fundador,   personaje   cuyos   descendientes   gobernarían   el   conjunto.   Nobles   que   controlarían   los   conjuntos   y   los   señores   de   cada   conjunto   pactarían   para   gobernar   la   ciudad.  Quizá  el  edificio  era  un  senado,    otros  piensan  que  no,  que  había  un  señor  real.   Para   entender   Mesoamérica   tenemos   que   intentar   comprender   como   funcionaba   Teotihuacán.       La  Ventilla  y  los  glifos     En  el  mundo  antiguo  mesoamericano  no  hay  necrópolis,  se  entierran  en  casa,  en  los  conjuntos.   A  los  niños  los  enterraban  en  platos.     No  hay  grandes  recipientes  para  almacenar.  El  maíz  se  metería  en  grandes  habitaciones.   En  el  suelo  de  uno  de  los  conjuntos  (La  Ventilla)  se  encontró  una  secuencia  de  glifos.  Muchos   pensaron  que  era  escritura.  Pero  estaban  sueltos,  no  venían  en  secuencia.  Y  no  se  vieron  en  las   pinturas  murales  ni  nada,   solo  están  en  la  Ventilla.  Datados  en  el  400  d.C.,  antes  de  saber  la   fecha  pensaron  que  eran  mexicas.  Pero  no  sabemos  que  representan  estos  símbolos.  Son  glifos   que   pueden   leerse   en   otros   idiomas   (porque   el   dibujo   de   una   casa   hace   la   idea   de   casa,   signifique   lo   que   signifique).   Hay   agujas   de   coser,   colibríes,   cráneo   con   bifacial   clavado…   hay   algunas   cosas   que   se   encontraron   después   en   otras   civilizaciones   (mexicas),   pero   no   nos   cuadra.     2     Unos   dicen   que   son   topónimos   de   pueblos   tributarios,   porque   en   mexica   podemos   leerlos.   Otros   dicen   que   son   topónimos   o   nombres   de   barrios   dentro   de   la   ciudad   de   Teotihuacán,   y   otros   hablan   de   que   sería   un   tema   médico   (siendo   este   una   escuela   médica).   Si   son   pueblos   tributarios   o   topónimos   ciudad   implicarían   tener   que   ver   con   la   administración   de   la   ciudad,   sería  como  ver  una  sala  de  banderas  de  la  UE,  lo  médico  es  raro.     Estudiando   las   relaciones   entre   conjuntos   podremos   entender   las   funciones   de   cada   uno.   La   Ventilla  fue  urbanizado  en  el  300.       La  pirámide  de  la  serpiente  emplumada  y  los  sacrificios  humanos     Ahora   se   ha   encontrado   un   túnel   como   el   de   la   pirámide   del   sol.   Queda   por   saber   si   estará   saqueado   y   en   caso   negativo,   si   encontraremos   un   rey.   Nos   gusta   más   decir   serpiente   emplumada,  pero  también  se  puede  llamar  de  Quetzalcóatl.     Templo   de   la   Serpiente   emplumada   o   de   Quetzalcóatl.   Mejor   usar   el   primer   concepto,   serpiente  emplumada.  Son  dos  templos.  El  periodo  clásico  en  Teo  fue  visto  en  los  ‘80  así:  era  el   de   las   ciudades   y   el   de   los   gobernantes   de   teocracias   pacíficas   que   observaban   el   cielo   porque   no   evidencias   de   guerra.   Pero   esto   es   falsísimo.   Luego   se   encontraron   evidencias   en   los   mayas   de  violencia,  y  los  aztecas  ya  lo  eran.  Y  en  los  80  (1988)  pensábamos  que  los  Teotihuacanos,   frente   a   mayas   y   mexicas,   eran   pacíficos,   oligarcas   y   teocráticos.   El   templo   de   la   serpiente   emplumada,   descubierto   en   los   20,   era   el   único   decorado   por   todas   partes   de   cabezas   que   representaban   la   serpiente   y   el   dios   de   la   lluvia,   y   había   un   templo   que   tapaba   la   fachada   principal  del  templo  viejo.  Esto  es  una  damnatio  memoriae.  Es  que  algo  pasó.      En  los  88-­‐89,   propuesta   de   excavar   en   el   interior   del   templo   para   ver   cómo   estaba   construido.   Y   encontraron  un  túnel  de  saqueo  prehispánico,  y  llegaron  a  una  fosa  saqueada  con  evidencias   de   algunas   cosas.   Pero   sabemos   que   todo   lo   que   hacen   en   un   lado,   lo   hacen   en   el   otro   (la   arquitectura  es  así  de  cuadriculada  en  ellos).  Lo  que  encontraron  fue  que  en  el  interior  de  la   pirámide   había   más   de   200   personas   sacrificadas.   Sacrificio   humano   estaba   presente   e   involucraba   a   centenares   de   personas   para   ser   sacrificada   en   la   construcción   de   un   edificio.   En   la   zona   central   unos   dicen   que   entre   el   sacrificio   estaba   el   señor   que   mandaba,   pero   estaría   saqueado.  Para  ello  buscaron  en  otros  lugares  centrales,  como  en  Pirámide  de  la  luna,  pero  no   encontraron  nada.     NO   son   sociedades   teocracias   pacíficas,   nunca   ponerlo   en   el   examen.   Eran   sociedades   jerarquizadas,  pero    no  ello.  Se  demostró  que  los  mayas  eran  violentos  y  en  los  80  sólo  perduró   con   esta   idea   pacífica   Teotihuacán.   Pero   entonces   las   excavaciones   en   este   templo,   el   de   la   serpiente  emplumada,  el  único  con  cabezas  de  serpiente  emplumada  y  cabezas  del  dios  de  la   lluvia,  Tlaloc,  y  que  fue  tapado  en  su  fachada  por  un  nuevo  templo.  220  cabezas  que  alternan   serpiente   emplumada   y   dios   de   la   lluvia,   y   es   un   año   asociado   a   lo   agrícola.   Se   abrió   en   los   20.   En   los   80   excavación   para   ver   cómo   estaba   construido   y   encontraron   un   túnel   de   saqueo   prehispánico,  que  llevaban  a  una  sala  donde  encontraron  restos  de  huesos  y  enterramientos   masculinos  y  femeninos  en  grupos,  asociados  a  números  calendarios  como  el  8  o  el  13  y  que   3     tienen   los   brazos   atados   hacia   atrás.   Más   de   100   individuos.   Rompía   el   paradigma:   los   teotihuacanos  sacrificaban,  y  lo  hacían  en  masa,  en  la  misma  y  momento  de  construcción  del   edificio   (200-­‐250   d.C.,   en   el   momento   del   apogeo   teotihuacano).   Se   encuentra   mucha   obsidiana,  casi  no  cerámica  y  como  mucho  asociada  al  dios  de  la  lluvia.  Primero  se  interpretó   que   los   chicos   eran   caballeros   guerreros   y   las   mujeres   jóvenes   vírgenes   vestales:   pero   los   chicos   eran   de   todas   las   edades   y   entre   las   chicas   una   estaba   embarazada.   Y   vienen   de   distintos  lugares.  Cambio  pues  el  paradigma  y  mucho  de  lo  interpretado  como  entierros  paso  a   verse  como  sacrificio.    El  sacrificio  humano  formaba  parte  de  todas  estas  sociedades.  En  este   evento   tuvo   que   ser   algo   de   importancia,   algo   pasaba,   para   hacer   tan   gran   sacrificio.   Hay   bifaciales,  cuentas  de  collares,  cruéntalos,  extensores  de  oreja  y  nariz…   Representaciones  artísticas     Problemas   de   identificar   individualidad:   aparte   de   personajes   asociados   a   divinidades   como   jaguar,   crótalos   como   el   de   la   serpiente,   idea   de   la   cueva,   representación   de   concha…   elementos  simbólicos  pero  no  individualidad,  y  cuando  se  representa  a  alguien  se  representa   mucho,   como   el   puma   entronizado,   repetido   en   toda   una   habitación.   Paisajes   marinos   o   acuáticos   o   un   personaje   muy   ricamente   vestido   que   de   sus   manos   salen   cosas   buenas   para   regar  la  tierra:  idea  de  fertilizar  la  tierra  es  constante.  Se  repite  en  toda  la  iconografía:  de  las   bocas  sale  la  vírgula  de  la  palabra  (representa  el  sonido)( )…  el  personaje  canta,  salmodia,  va   vestido  de  militar  o  sacerdote  y  es  miembro  de  la  élite,  pero  siempre  es  lo  mismo.  Sólo  cambia   que   en   los   últimos   años   de   Teo,   se   representan   más   distintos.   Lo   que   importa,   pero,   es   la   función,  no  la  individualidad.     Los  cambios  del  300/350  d.C.     Pero  una  movida  la  tenemos,  hacia  el  300-­‐350  à  algo  pasa:  tenemos  el  conjunto  de  la  plaza   oeste,   subiendo   la   calzada   de   los   muertos   a   mano   izquierda.   Hay   un   conjunto   de   patios   y   edificios  que  está  decorado  con  cabezas  de  serpiente  en  uno  de  ellos.  Algo  pasa:  se  lo  cargan   cortándolo   por   la   mitad,   lo   tapan,   y   encima   construyen   otro   conjunto   exactamente   igual,   en   tamaño,   distribución   urbanística,   mismo   altar   y   mismo   conjunto   exactamente,   con   sólo   una   diferencia:   en   lugar   de   decorarlo   con   cabezas   de   serpiente,   son   cabezas   de   jaguar:   ¿cambio   de   ritualidad  y  por  ello,  de  grupo  político?  Se  mata  un  conjunto  y  se  construye  otro  igual  por   el   cambio  de  ritualidad.  Es  una  damnatio  memoriae.     Además,   entre   el   300-­‐350   algo   pasa   en   Teo   que   entre   otras   cosas   se   cierra   cueva   de   la   pirámide   del   sol,   las   cuevas   astronómicas   (lo   hacen   tapándolas).   Es   un   proceso   rápido,   se   deposita  tierra  en  las  cuevas  y  luego  las  tapan  con  una  piedra  en  su  boca  de  entrada,  las  sellan.   Tenemos  pinturas  donde  una  serpiente  emplumada  es  atacada  por  animales,  entre  ellos  con  el   jaguar.   El   jaguar   sustituye   en   las   representaciones   a   la   serpiente.   Y   es   el   momento   de   la   presencia  de  Teotihuacanos  en  la  zona  maya.     4     Últimamente   se   interpreta   como   cambio   en   el   liderazgo   político   de   la   ciudad:   el   grupo   de   la   serpiente  emplumada  y  asociados  pierden  poder  político    frente  al  que  lidera  el  jaguar.  Por  su   parte,   Natalia   Moragas   cree   y   están   investigando   que   este   es   el   momento   de   cambio   de   gobierno:   el   modelo   original   era   más   como   dinástico   y   ahora   se   pasaría   al   gobierno   compartido,  porque  ahora  la  ciudad  se  transforma  en  algo  de  piedra  y  debe  gestionarse  más   complejamente.  Ahora  habría  que  gestionar  una  ciudad  multiétnica  que  controlara  el  gobierno   interno.  Ya  no  se  puede  gestionar  como  antes,  pero  siguen  siendo  teotihuacanos,  como  pasó   con  los  romanos  al  pasar  al  Imperio.  Aquí  se  pasa  del  gobierno  dinástico  liderado  por  el  grupo   de  la  serpiente  emplumada  al  compartido  en  que  los  grupos  han  de  hacer  pactos.       Teorías   respecto   al   gobierno   de   Teotihuacán.   Pirámide   de   la   Luna   y   Xalla.   Misterio   en   Pirámide   de  la  Luna.     • • Algunos   (Saburo   Sugiyama   y   Rubén   Cabrera)     que   excavaban   la   pirámide   de   la   Luna   dicen  que  allí  había  un  gran  señor.     Pero   Linda   Manzanilla   habla   de   un   conjunto   entre   la   del   sol   y   la   luna,   particular,   no   de   tres   templos,   sino   de   4   templos,   las   excavaciones   de   Xalla.   Ella,   fan   del   gobierno   compartido,   lo   relaciona   con   una   cerámica   de   naranjado   delgado   que   hay   fuera   donde   se  representan  4  personajes  venerando  Tlaloc.  Este  dios  está  por  encima  de  todos  las   familias.     De   cuatro   sacerdotes   vestidos   diferente   (por   lo   que   no   son   los   mismos)   envueltan   a   Tlaloc,   y   resulta   que   en   Teo   entre   pirámide   del   sol   y   la   luna,   cuatro   templos  que  envuelta  plaza  central  y  es  del  mismo  tiempo,  por  lo  que  Linda  dice  que   es  la  sede  del  gobierno  compartido,  que  el  cuatro  es  el  número.     Son  distintos  argumentos.   Con  lo  de  Saburo,  se  excava  la  pirámide  de  la  luna  y  se  tunelea  à  Saburo  y  Cabrera,  los  que   defienden  la  existencia  de  un  rey,  va  a  buscar  el  entierro  central.  La  última  excavación  allí  fue   en   1625.   Y   resulta   que   no   es   una   pirámide,   sino   7.   El   primer   edificio   es   pequeño   (así,   en   un   primer   momento   era   muy   pequeña),   pero   luego   se   fue   ampliando   con   los   nuevos   edificios,   hasta  tener  con  el  edificio  7  el  tamaño  que  conocemos.  Aún  así  se  hace  rápido,  hacia  el  300  ya   tiene  esta  forma.  La  movida  es  antes.  En  cambio  la  pirámide  del  sol  se  hizo  de  una  tacada.  Y   Saburo,  que  va  buscando  un  entierro  central,  y  no  lo  encuentra,  no  encuentra  a  su  rey.  Y  Linda,   que   excava   Xalla,   dice   que   las   representaciones   de   los   cuatro   gobernantes   se   tienen   que   encontrar  en  Xalla,  pero  no  los  encuentra.     En   la   pirámide   de   la   luna   entonces   se   encontraron   ofrendas,   pero   no   lo   mismo   que   en   el   templo   de   Quetzalcóatl,   como   figuras   de   piedra   verde   con   ojos   de   concha,   vasijas   Tlaloc,   animales   sacrificados   entrono   a   una   cosa   central,   con   ellas   un   personaje   atado.   Es   un   sacrificio   más  à  los  animales  además  fueron  enterrados  vivos:  jaguar,  loberro  (lobo  y  perro  mezclado),   águila,  serpiente…  todos  los  animales  representados  en  las  pinturas  murales,  aquí  enterrados   vivos  con  un  individuo  entorno  a  una  serie  de  bifaciales  y  una  figurita  que  llamaron  Chucky.  No   5     es  un  enterramiento  al  individuo  que  acompañaba  a  los  animales,  sino  un  sacrificio  en  que  se   incluyó  a  éste.  Seguramente  era  un  miembro  de  la  élite.   Luego  hay  otra  ofrenda:  17  cabezas  cortadas.     Pero   hay   otra   que   toca   las   narices   (2001)   à   Saburo   la   enseñó:   figura   de   tres   individuos   enterrados   sentados   en   posición   de   flor   de   loto:   son   tres   hombres   sentados   en   postura   de   flor   de   loto   (de   todos   los   3.000   enterramientos   teotihuacanos   excavados,   estos   son   los  únicos   tres   así  colocados).  Y  empezamos  a  ver  elementos  materiales  de  color  muy  verde.    Analizando  las   conchas   y   la   piedra   verde   es   de   Guatemala,   asociado   a   la   realeza   del   mundo   maya,   cuyos   gobernantes   se   hacían   representar   así.   Tenemos   tres   mayas   en   el   corazón   de   la   pirámide   de   la   luna.   Y   los   tres   de   épocas   distintas.     El   abuelo,   el   padre   y   el   hijo,   tres   generaciones   que   murieron   en   épocas   distintas-­‐   Se   encuentran   en   el   edificio   cinco.   Son   tres   bultos   funerarios   de   los   cuales   al     menos   dos   estaban   en   otro   lado   (padre   y   abuelo)   y   los   colocan   allí.   Pero   son   mayas,  vestidos  a  la  maya,  con  elementos  de  poder  del  mundo  maya.  Las  conchas  vienen  del   atlántico  y  el  pacífico.  Pero  es  un  entierro  maya  en  el  corazón  del  poder  teotihuacano.  No  son   sacrificados,  sino  enterrados.  Ancestros  mayas  no  sacrificados  sino  enterrados  y  de  una  misma   familia  pero  de  época  diferente.  ¿En    algún  momento  de  la  historia  teo  estuvo  gobernada  por   una  dinastía  maya?  Es  un  enigma.       Teotihuacán  fuera  de  Teothiuacán     Presencia   de   elementos   teotihuacanos   en   Mesoamérica   son   constantes:   no   sabemos   si   es   presencia  real  de  teotihuacanos  o  si  es  que  a  la  gente  le  gustan  sus  elementos,  que  son  todos   propios   de   elite:   cerámica   verde,   construcción   talud-­‐tablero,   representaciones   de   gobernantes   teotihuacanos,  cerámica  naranjado  delgado…  pero  está  en  todo  Mesoamérica.     Teotihuacanos  en  el  mundo  maya     Dos  visiones  del  mundo  maya  ahora:     • • la  historia  del  arte  hace  bloques  más  macizos   pero  la  epigrafía,  realidad  política  más  fragmentada.     Y   comienza   en   el   378   varias   ciudades   explican   la   misma   historia:   la   llegada   de   unos   personajes   que   van   vestidos   de   manera   no   maya   y   que   traen   herramientas   vinculadas   al   mundo   del   altiplano:  son  teotihuacanos.     Y   tenemos   la   estela   31   de   Tikal,   que   explica   que   en   el   378   llegó   un   grupo   liderado   por   un   general   que   le   dieron   nombre   maya,   y   participó   en   la   lucha   dinástica   contribuyendo   en   un   golpe  de  estado  en  la  ciudad  de  Tikal.  En  esos  años  se  representa  al  señor  maya  acompañado   6     de   dos   figuras   representadas   con   atributos   teotihuacanos.   Son   dos   teotihuacanos   que   flanquean  al  gobernador  maya.   Explicaciones:   • • El  modelo  tradicional  ve  un  golpe  de  estado  propiciado  por  Teotihuacán.     Los   estudiosos   de   la   epigrafía   de   Teotihuacán   son   más   escépticos   en   esto.   Según   el   modelo  de  élites  que  luchan  entre  sí  es  consecuencia  conflicto  de  Teotihuacana,  donde   gente  perdedora  de  la  élite  se  marcha  y  se  incorpora  en  las  luchas  de  poder  del  mundo   maya  y  acaban  participando  del  poder,  representándose  como  teotihuacanos,  pero  sus   hijos  ya  como  mayas.  Pero  la  cronología  no  encaja  para  enlazarlo  con  las  tres  figuras   mayas  de  de  pirámide  de  la  luna.     En   Copán   también   aparece   una   dinastía   teotihuacana.   Aparecen   en   las   ciudades   más   importantes.     DISCUTIENDO  EL  COLAPSO  DE  TEOTIHUACAN.  LA  RUPTURA  DE  LA  SOCIEDAD     Teotihuacán,  como  es  raro,  si  hay  un  ejemplo  de  colapso  de  sociedades  complejas,  lo  es  Teo.   En  arqueología  se  habla  de  colapso  (pueblos  del  mar,  hicsos  en  Egipto,  final  de  Egipto…):     • el   colapso   es   un   cambio   radical   de   la   cultura   material   en   un   periodo   muy   rápido   de   tiempo.  No  es  una  decadencia,  sino  un  fenómeno  que  se  detecta  arqueológicamente   en  un  cambio  en  la  cultura  material  (arquitectura,  urbanismo,  exportación,  elementos   que  representan  la  estructura  política,  cerámica…).   ¿Qué  pasa  en  Teo?  Pompeya  es  el  colapso  de  la  ciudad  de  Pompeya,  no  de  la  cultura  romana.   El  colapso  maya  tampoco,  porque  sólo  cambian  y  hay  reestructuración  tras  el  1000,  pero  no  se   pierde  la  cultura.  El  caso  de  Teo  es  especial:  tras  su  colapso,  ya  no  hay  cultura  teotihuacana,   desaparece   completamente,   por   lo   que   parece   que   culturalmente,   los   teotihuacanos   desaparecen.   No   tenemos   nada   de   herencia   en   toltecas   o   aztecas.   Tras   el   colapso   no   queda   nada.  Todo  altiplano  central  tras  el  colapso  ya  no  tiene  nada  de  la  cultura  teotihuacana  a  pesar   de   haber   pasado   más   de   500   años   ejerciendo   poder   e   influencia   ideológica   en   todo   Mesoamérica.   Pompeya  no  sería  un  tema  de  colapso  pues  (como  mucho  sólo  de  Pompeya,  pero  no  de  Roma),   el  maya,  crisis  en  el  900/1000,  cambio  radical,  pero  siguen  siendo  mayas.  Es  diferente.   El   colapso   es   el   final   de   una   cultura,   el   cambio   radical   de   toda   una   cultura   material   à   se   reinventa  la  ciudad  de  Teotihuacán.       7     ¿Qué  sucede  en  Teotihuacán?     Oficialmente,   en   los   libros,   la   caída   de   Teo   es   en   el   750   (pero   está   anticuado).  Pero   la   caída   de   Teo  es  en  el  650  d.C.   Evidencias  de  incendios,  saqueos  y  cambio  de  cultura  material.     De  un  estrato  a  otro,  se  muestra  una  cultura  material  que  no  tiene  nada  que  ver:   • • • acabado,  formas,  decoración,  todo  el  material  ritual  desaparece.     Aparecen  los  comales  (sartén  plana  donde  se  calientan  tortillas),  aparecen  trípodes…   se  pierden  la  pintura  estocada  y  muchas  otras  cosas.   Cambios   en   la   delimitación   de   la   movilidad,   saqueos   en   busca   de   algo,   incendios,   derrocamientos  de  edificios,  modificaciones  arquitectónicas,  construcciones  de  casas  cutres  en   el  centro  de  la  ciudad,  muros  que  aparecen,  reagrupación  de  gente  alrededor  pirámide  del  sol,   cuevas  reocupadas  en  época  posclásica…     Si  cambia  cultura  material,  hay  incendios  y  saqueos  à  puede  haber  guerra,  conquista…  hace   pensar  en  que  hay  una  invasión:  los  coyotlatelcos.     • La  primera  explicación  de  finales  del  XIX  decía  que  la  causa  de  la  caída  fue  la  invasión   de   los   coyotlatelcos   que   ocuparían   la   ciudad,   la   saquearían,   incendios…   y   esa   era   la   explicación  hasta  los  ‘90  del  XX.  Iba  con  la  idea  de  unos  Teotihuacanos  pacíficos  que  no   habrían   hecho   nada   contra   estos   invasores.   Pero   no   tiene   sentido   que   no   respondieran.   Pero   con   ese   modelo   teocrático   de   sacerdotes   pacíficos   que   se   creía   antes,   era   la   explicación.   Evidencias   del   coyotlatelcos   no   es   demasiado   grande,   no   pudieron  hacer  esto  y  conseguir  que  los  teos  no  respondieran.     Como  la  cosa  no  quedaba  bien,  surgieron  otras  teorías:     • • William  Sanders  à  factor  agrícola  se  convierte  en  centro  de  estas  propuestas,  junto  a   la  ciudad,  fenómeno  agresivo  en  el  territorio,  que  provocó  sobrepoblación,  y  también   la   desforestación   y   lluvias   irregulares…   à   crisis,   muerte   y   destrucción   en   la   que   los   Coyotlatelcos  solo  ayudaron.  Buscaron  evidencias  de  la  deforestación  por  ello,  pero  no   se   encontraron   cambios.   Respecto   a   la   alimentación,   tampoco   hubo   cambios.   Los   factores  externos  y  las  invasiones  no  funcionan  como  explicación.   Otras  teorías,  pues  à  luchas  internas,  factores  político-­‐sociales:  si  somos  materialistas   históricos  tenemos  elites  (despóticas)  y  no  elites,  que  atacan  a  las  elites  en  revolución   donde  el  pueblo  unido  lo  destruye  todo  y  las  elites  salen  corriendo.  El  conflicto  social   generado  por  un  pueblo  que  ataca  a  las  elites  pasivas.  Pero  son  modelos  propios  del   siglo  XIX  aplicados  a  época  prehispánica,  donde  no  sabemos  si  había  esos  conceptos  de   solidaridad  de  clase…  estos  modelos  homogeneízan  la  sociedad  en  dos  bloques  (elite  y   no   elite),   cuando   sabemos   que   era   una   sociedad   multiétnica   y   multicultural.   Pudo   8     • haber   crisis   climática   e   invasión,   pero   desde   esta   perspectiva,   lo   fuerte   sería   el   conflicto  interno  entre  elite  y  no  elite.  Es  el  modelo  de  los  90  y  el  2000.   A  partir  del  2003  no  habla  de  conflicto  social  entre  elite  y  no  elite,  vertical,  sino  entre   elite  y  elite,  horizontal  à  el  conflicto  interno  entre  elites  generaría  el  colapso.     Remontémonos  a  los  hechos  para  entender  la  verdad  (tesis  de  Natalia  Moragas)     Pero  para  entenderlo  hay  que  marchar  atrás.   Dadas  las  teorías,  había  que  optar  porque  la  caída  de  Teo  se  debió  a  uno  de  estos  dos  factores:   • • Factores  externos:  Coyotlatelcos,  catástrofes,  epidemias…   Internos:  crisis,  sublevaciones…   Pero  el  problema  era  cuando  sucede.  Se  dio  como  fecha  caída  el  750   Pero   al   aparecer   el   C-­‐14,   las   fechas   cambiaron   à   por   un   lado,   en   el   500   d.C.   ya   hay   Coyotlatelcos  en  el  valle  de  México.  En  teo  hay  Coyotlatelcos  en  el  580  d.C.     La   cosa   es   que   los   Coyotlatelcos   ya   estaban   en   Teo   antes   de   su   caída:   Teo   era   un   lugar   multiétnico.  Es  de  los  últimos  pueblos  en  llegar,  pero  con  una  categoría  socio-­‐cultural  distinta  y   que  se  integraran  entre  las  clases  sociales  bajas  à  se  integran  en  la  sociedad  para  servir  desde   un   nivel   económico   bajo.   Y   en   Teo   los   tenemos   en   la   periferia   de   la   ciudad   ocupando   casas   teotihuacanas   para   el   450   d.C.   Viven   en   casas   abandonadas   por   los   teotihuacanos   en   la   periferia   ciudad.   Suena   a   fenómeno   migratorio,   y   en   el   norte   de   México   hay   problemas   ambientales  y  muchos  bajan.  Y  entonces  se  dan  asentamientos  en  la  periferia  teotihuacana  y   de  tanto  en  tanto  encontramos  cerámica  Coyotlatelcos.   Hay  que  cambiar  el  modelo  explicativo  de  la  arqueología  del  centro  de  México,  donde  siempre   se   había   explicado   que   había   una   crisis   y   luego   una   cultura,   una   crisis   y   una   cultura,   sucesivamente.   Pero   resulta   que   hay   más   culturas   contemporáneas   en   procesos   históricos   distintos  y  con  crisis  que  afectan  a  todos.     La   crisis   de   Teo   parece   que   se   dispara   de   conflicto   entre   las   elites,   donde   los   Coyotlatelcos   pueden  o  no  participar,  y  entonces  al  acabar,  los  coyotlatelcos  se  apoderan  del  poder,  de  una   ciudad  que  ya  ha  perdido  su  concepto  de  globalidad.     Ello  hace  pensar  si  hay  elementos  de  crisis  de  Teotihuacán  antes  de  su  caída:   • • Hacia   el   400-­‐450   d.C.,   todas   las   rutas   comerciales   a   larga   distancia   comienzan   a   desaparecer   (los   barrios   étnicos   de   comerciantes   desaparecen,   quedan   pocos,   se   marchan).     Fenómeno   de   las   colonias   à   siempre   se   había   interpretado   como   léxico   del   modelo   teotihuacano.  Una  colonia  es  gente  que  se  va  para  expandirse  o  porque  hay  hambre.  Si   las   colonias   teotihuacanas   en   el   territorio   no   representan   expansión,   sino   9     • asentamientos   de   grupos   que   ocupan   otros   territorios   pero   sin   vinculación   directa   política  con  la  metrópoli,  a  lo  modelo  más  griego  à  mientras  Teo  está  en  pie,  lo  imitan   en  su  misma  cultura,  al  caer  teo,  ya  no  hacen  cosas  teotihuacanas.     Si  entendemos  que  en  épocas  de  crisis  la  tendencia  de  las  poblaciones  es  concentrarse   à   las   familias   se   juntan.   Encontramos   agrupaciones   poblacionales   en   zonas   urbanas   de  Teotihuacán  mientras  la  periferia  se  despuebla.  Son  familias  que  se  agrupan  por  la   crisis.     Cambiando   el   modelo   explicativo,   vemos   que   en   el   500   al   650   hay   Teos   y   Coyotlatelcos   à   son   procesos   contemporáneos   en   un   mismo   lugar   en   situación   de   crisis,   donde   cada   uno   da   respuestas  distintas.  Ahora  se  entiende,  no  como  antes  sucedía.     Las   tradicionales   explicaciones   de   continuidad,   presencia   y   ausencia,   pierden   lógica:   hemos   de   separa  las  cosas  à  la  cultura  de  teo  tiene  crisis  y  lo  demuestra  lo  siguiente:   • • • • • ruptura  redes  comerciales  que  daban  legitimidad  política   la   periferia   ya   genera   propios   elementos   de   poder   sin   necesitar   los   elementos   teotihuacanos   para   legitimar   su   poder   à   se   han   enriquecido   y   ya   pueden   políticas   propias   se   abandona   visión   colonias   como   dominación,   pues   es   como   asentamiento   autónomo.   Coyotes  entran  antes  de  lo  previsto  por  las  teorías  tradicionales  y  no  generan  conflicto   social,  construyen  a  su  manera  mientras  los  teos  a  la  suya.  Sociedad  es  multiétnica  y   los  Coyotlatelcos  si  que  cultura  menos  compleja.  Pero  es  incorporación  en  Teo.   Y  el  fuego  y  el  saqueo:  en  las  sociedades  prehispánicas,  tiene  un  significado  particular:     o el  fuego  sirve  para  cerrar  un  proceso,  un  tiempo,  para  el  ritual  de  cerrar  algo.   El   cierre   de   algo   se   asocia   al   incendio   de   algo,   como   un   templo.   Y   en   época   clásica   hemos   encontrado   edificios   incendiados   como   proceso   de   desacralización  del  edificio.     o Y   el   saqueo   es   fenómeno   cultural:   algunos   pueblos   saquean   su   templo   y   se   llevan  su  ancestro  funerario  y  se  lo  llevan.     à   Saqueo   e   incendio   no   tienen   que   ver   necesariamente   con   violencia,   sino   con   procesos   rituales   de   desacralización   y   de   cierre.   Los   edificios   saqueados   y   quemados   están   vinculados   al   poder   político   y   religioso   de   la   ciudad.  Son   procesos   de   desacralización   de   una   ciudad,   porque   teos   ya   llevan   años   en   crisis   y   no   la   pueden  resolver.   • Los   Coyotlatelcos   serán   elemento   más   pasivo   en   el   proceso,   irán   a   otro   rollo,   ocupando   ciudad   a   medida   que   teos   van   cediendo   poder,   y   los   teos   se   van   transformando  en  mesoamericanos.  La  ciudad  de  Teo  ya  no  tiene  sentido.   Así,  es  un  colapso  arqueológico,  un  cambio  radical  rápido,  pero  que  involucra  tanto:     • una  crisis  de  gobierno  en  la  ciudad  (entre  las  elites)   10     • tanto   como   un   proceso   de   aculturación   de   teotihuacanos   por   coyotlatelcos,   pero   no   al   revés,  es  curioso.  Coyotlatelcos  no  cogen  nada  de  la  cultura  teotihuacana.     Así  pues:   • • • Coyotlatelcos    se  van  instalando  con  su  propia  cultura  material.     La   ciudad   pierde   su   unidad   conceptual   creada.   La   globalidad   urbanística   se   va   disgregando,  toda  la  zona  se  ruraliza.     Seguirá   siendo   el   asentamiento   más   poblado   del   centro   de   México,   pero   ese   poder   político  y  legitimación  ya  no  está.     Esta  fue  la  tesis  de  Natalia  Moragas.     Así,   nuevo   periodo   cultural   centro   de   México:   epiclásico   à   la   crisis   afectara   al   altiplano   central,  a  las  sociedades  más  vinculadas  a  Teotihuacán  (en  lo  económico  y  lo  ideológico).  Estás   caen   con   Teotihuacán.   Las   sociedades   menos   complejas   no   se   resentirán   tanto.   Los   mayas,   alejados,  tampoco.     Contemporaneidad  en  culturas     Y   resulta   que   mientras   están   los   Coyotlatelcos,   también   está   la   cultura   mazapa,   contemporánea.   Y   luego   llegan   los   toltecas,   contemporáneos   a   los   otros   dos.   Y   luego   los   aztecas,   cuya   cerámica   se   encuentra   antes   de   la   llegada   de   los   aztecas   en   el   1300,   contemporánea  a  éstos  en  períodos  finales.   Las  estructuras  periódicas  tan  cuadriculadas  en  los  libros  se  escapan.  Hay  que  estudiar  también   la  contemporaneidad.                     11     ...

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