TEMA 2 - Escuela y currículo en la educación grecorromana y paleocristiana (2013)

Apunte Español
Universidad Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED)
Grado Pedagogía - 1º curso
Asignatura historia de la educación
Año del apunte 2013
Páginas 14
Fecha de subida 16/02/2015
Descargas 0
Subido por

Vista previa del texto

Historia  de  la  Educación.     TEMA  2.  Escuela  y  currículo  en  la   educación  grecorromana  y   paleocristiana.   1. Escuela  y  currículo  en  la  educación  griega.   1.1.
Contexto  histórico.   desde  el  s  V  al  IV  a.c,  sus   fifuras  mñas   representaQvas  son  los   sofistas,  Sócrates,  Platón,   Aristóteles,  etc.   Etapa  helenísQca   Desde  el  3er  milenio  a.c   hasta  el  s.VI  a.c.  A  su  vez   se  divide  en  la  etapa   heroico-­‐caballeresca,   representada  por  el   pueblo  micénico  y  las   figuras  literarias  de   Homero,  Hesiodo,  etc.,  y   una  segunda  de  carácter   cívico,  representada  por   el  ideal  de  ciudadano  de   las  polis  de  Esparta  y   Atenas.   Etapa  humanista  o  clásica   Arcaico   La  religión  y  la  cultura  contribuyeron  a  que  los  muchos  pequeños  estados  que  formaban   Grecia,  constituyeran  una  civilización.  Estos  fenómenos  se  gestaron  a  lo  largo  de  3  largos   periodos:   Desde  el  s.IV  a.c  hasta  el   s.VI  a.c,  que  se  exQende   por  influjo  macedonio,   romano  y  bizanQno.     La  religión  griega  es  sobre  todo  antropomórfica  y  local.  En  cada  una  de  las  pequeñas  ciudades-­‐ estado,  el  centro  estaba  constituido  por  el  templo  que  se  alzaba  en  honor  del  dios  o  diosa   protectora  (ejem:  Atenas  veneraba  a  Atenea,  más  en  pago.  60).  Este  amplio  elenco  de   divinidades  era  debido  a  la  mezcla  de  pueblos  y  razas.  Estas  divinidades  tenías  ciertos  rasgos   comunes  como:  un  antropomorfismo  que  hacía  que  los  dioses  estuviesen  sujetos  a  las   contingencias  del  tiempo  y  presentaran  pasiones  y  sentimientos  humanos,  se  engañaban  y   hacían  maldades  entre  ellos  y  no  prometían  ni  daban  la  vida  eterna.   La  concepción  antropomórfica  presento  al  hombre  como  un  compuesto  imperfecto  de  materia   y  espíritu,  llamado  a  perfeccionarse  mediante  la  acción  de  la  educación  o  paideia.  El  hombre   busca  tanto  la  perfección  física  como  espiritual.   Estas  dimensiones  ónticas1  permitieron  a  la  historiografía  filosófica  y  psicológica  caracterizar  la   cultura  griega  de  antropocentrista.                                                                                                                           1  Lo que tiene ser o existe.       1   Historia  de  la  Educación.     Su  dimensión  entitativa2  vendría  definida  por  4  características:   -­‐ -­‐ -­‐ Su  racionalismo  pedagógico:  los  griegos  descubrieron  el  valor  de  la  persona  como  un   ser  libre.  Es  en  sociabilidad  donde  el  hombre  crece  como  persona  ay  como  individuo,   sin  el  otro  no  hay  posibilidad  de  perfeccionamiento.   La  autonomía.   Racionalismo  ético:  que  se  orienta  hacia  la  búsqueda  del  bien,  de  lo  bello  y  a  la   contemplación  de  la  verdad.   Ligado  a  esta  caracterología  antropológica  encontramos  el  concepto  de  LOGOS.  Es  un  término   que  abarca  todo  los  que  distingue  al  hombre  de  los  animales,  todo  lo  que  en  él  hay  de  divino  y   noble.  Aristóteles  nos  lo  presento  como  una  realidad  de  dos  dimensiones:   -­‐ -­‐ Logos  entendido  como  pensamiento.   Y  la  segunda  acepción,  que  a  su  vez  se  subdivide  en  logos  moral,  que  tiene  por  objeto   el  obrar  moral  o  agüere  latino;  y  el  logos  técnico,  que  se  ocupa  del  hacer  humano  a   facere.   Esta  clasificación  permitió  a  los  griegos  ordenar  las  actividades  humanas  en  3  vertientes,  que   son:   Ø Contemplativa  o  teórica:  para  conocer  la  realidad.   Ø Ética  o  “practicas”:  capacidad  humana  para  captar  el  bien.   Ø técnica  o  productiva:  capacidad  del  hombre  para  idear  artefactos  y  así  poder  dominar   la  naturaleza.   El  hombre  anhela  conocer  la  verdad  y  la  sabiduría  y  la  palabra  son    los  caminos  para  llegar   hasta  ella.  De  aquí  nacieron  la  corriente  retorica  de  la  paideia  griega  y  la  corriente  científico-­‐ filosófica.   El  termino  paidiea  (educación)  es  un  vocablo  polisémico  que  expresaba  el  ideal  griego  del   hombre  formado.     Muy  ligado  al  concepto  de  paideia,  estaba  el  concepto  de  areté,  que  expresa  el  objetivo  de  la   paideia.  La  areté  era  el  conjunto  de  cualidades  humanas  que  en  un  momento  determinado   histórico  eran  expresión  del  ideal  colectivo  vigente.  Al  variar  este  ideal,  fue  variando  también   el  sentido  de  la  areté  (que  en  principio  significaba  “excelencia”,  “valor”).  Con  la  aparición  de  la   filosofía,  la  areté  se  vinculo  a  la  espisteme  (ciencia)  y  a  la  sophía  (sabiduría).   El  último  de  los  conceptos  que  define  la  configuración  de  la  paideia  griega  es  el  de  techné  (arte   y  ciencia),  que  hace  referencia  a  toda  profesión  u  operación  práctica,  basada  en  determinados   conocimientos  especiales.   1.2.
Paideia  arcaica.   Fue  la  denominada  cultura  cretense  o  minoica  (2500-­‐1150  a.c).  Se  extendió  desde  la  isla  de   Creta  hasta  el  Peloponeso  y  conto  con  dos  ciudades  importantes:  Cnosos  y  Micenas.   Importantes  figuras  literarias,  como  las  de  Homero  y  Hesíodo,  revitalizaron  los  valores  de  la   cultura  arcaica,  y  sus  cimientos  se  sustentaron  en  la  pedagogía  del  héroe  (representada  por                                                                                                                           2  Exclusivamente propio de la entidad (lo que constituye la esencia de una cosa).       2   Historia  de  la  Educación.     Homero  en  la  Ilíada  y  la  Odisea)  y  en  la  pedagogía  del  trabajo  (encarnada  por  Hesíodo  en  “los   trabajos  y  los  días”).   La  educación  del  joven  guerrero  constaba  de  dos  partes:   Manejo  de  las   armas,  arco  y   flecha,  juegos  y   deportes   caballerescos,   gimnásQca.   Formación  cultural.   Educación  esica     Se  culQvaba  el   canto,  la  danza,   manejo  de  la  lira   y  otros   instrumentos   musicales,   dominio  del   lenguaje  y  de  las   buenas  formas   sociales.     Era  una  educación  con  un  claro  espíritu  competitivo  “ser  siempre  el  mejor  y  mantenerse   superior  a  los  demás”  era  el  objetivo  habitual  de  la  paideia  homérica.   La  arete  heroica  diseñada  por  Hesíodo  promulgaba  la  laboriosidad,  la  sabiduría  sencilla,  la   concreción  y  el  realismo  propios  de  una  vida  corriente  y  esforzada.  Esta  concepción   pedagógica  de  Hesíodo  condujo  a  la  democratización  de  la  educación.   1.3.
Paideia  espartana.   La  paideia  arcaica  de  Homero  y  Hesíodo  se  vio  enriquecida  con  el  ideal  de  la  ciudadanía   representado  por  las  polis  de  Esparta  y  Atenas.  Surge  una  nueva  organización  política  donde   intervienen  los  ciudadanos  libres,  representada  en  la  idea  de  politeia  o  ciudadanía.   Ø Esparta:  éntrelos  s.  VIII  y  VII  a.c  esta  polis  alcanzo  un  elevado  grado  de  cultura,  pero  a   causa  de  sus  conquistas  políticas,  los  ciudadanos  libres  tuvieron  que  convertirse  en   soldados.  Los  espartanos  Vivian  en  un  campamento  permanente.  La  educación   espartana  sigue  el  ideal  homérico.  Todo  estaba  basado  en  la  instrucción  militar  y  en  los   Juegos  Olímpicos,  Esparta  alcanzo  el  mayor  número  de  victorias,  debido  al   entrenamiento  especial  de  sus  atletas.     1.4.
Paideia  ateniense.       3   Historia  de  la  Educación.     En  oposición  al  ideal  de  ciudadano  militarizado  aparece  el  ciudadano  político,  culto  y   demócrata  de  Atenas.  Esparta,  en  la  Guerra  del  Peloponeso  (431-­‐404  a.c)  arrebata  a  Atenas  la   hegemonía  militar  y  Sócrates  es  condenado  a  muerte,  mientras  que  Platón  se  vio  obligado  a   abandonar  la  ciudad.   El  principal  objetivo  de  la  paideia  ateniense  era  enseñar  a  los  ciudadanos  a  aceptar  y  respetar   los  nomoi  de  la  polis.  La  vida  de  Atenas  descansaba  en  la  libre  participación  de  los  ciudadanos   en  las  cargas  y  responsabilidades  de  una  vida  política  y  social.  La  acción  pedagógica   descansaba  en  3  fuerzas:   -­‐ -­‐ -­‐ La  eunomía:  los  ciudadanos  debían  ser  capaces  de  idear  buenas  leyes.   La  isonomia:  fuerza  por  la  que  los  ciudadanos  se  sometían  libremente  a  leyes  idénticas   para  todos.   La  eukosmía:  el  buen  orden  se  hacía  patente  en  todas  las  cosas,  tanto  en  el  ámbito   público  como  en  el  privado.     1.5.
Paideia  helenística.   Esta  fase  comienza  con  el  Imperio  de  Alejandro  Magno  (323  a-­‐c)  hasta  la  aparición  del  Imperio   Bizantino  (569  d.c).  La  cultura  helenística  fue  urbana  y  cosmopolita.  El  comercio  era  la   actividad  principal  y  confluían  gentes  de  las  más  diversas  procedencias:  pergamo,  Éfeso,   mileto,  rodas  o  Corinto.  Los  artistas,  pensadores  y  científicos  de  la  época  se  dedican  a   reproducir  los  moldes  heredados  de  la  época  clásica.  Son  típicos  de  esta  época  los  manuales   escolares  y  las  ciencias  especiales  (matemáticas,  medicina,  botánica,  astronomía,  geografía,   etc.),  experimentan  un  notable  impulso.  La  filosofía,  fragmentada  en  múltiples  escuelas   (estoicos,  epicúreos,  escépticos,  cínicos,  etc.),  pierde  su  capacidad  para  orientar  la  vida  de  los   hombres.   1.6.
Estructura  curricular.   El  helenismo  puede  considerarse  la  síntesis  cultural  más  acabada  del  mundo  griego  y  la  base   curricular  que  la  Hélade  3proyectó    en  occidente.  Enklklios  paideia  “circulo  de  la  educación”,   viene  a  significar  el  conjunto  de  ciencias  o  saberes  propios  del  hombre  libre,  que  vinieron  a   sustituir  el  ideal  de  hombre  bueno,  bello  y  sabio  de  la  kalogagathía  ateniense.   La  enkyklios  paideia  se  estructuro  en  tres  niveles:   1-­‐ Nivel  elemental  o  básico:  se  proporciona  formación  de  carácter  gimnástico,  poético-­‐ musical,  escritura,  lectura  y  cálculo.   2-­‐ Nivel  medio:  tienen  como  eje  central  los  estudios  científicos  y  literarios.   3-­‐ Nivel  superior:   a. nivel  profesionalizante  o  vocacional:  cultura  general  y  técnicas  relacionadas   con  diversos  oficios  y  profesiones  (arquitectura,  medicina,  etc.)                                                                                                                           3 Hélade (Ἕλαδε), el endónimo con el que los antiguos griegos se identificaban, comenzó siendo la denominación homérica de una región de Grecia continental (el centro de Tesalia), habitada por el pueblo de los helenos.
      4   Historia  de  la  Educación.     b. nivel  académico:  de  carácter  filosófico,  teórico  y  contemplativo.  Ambas  ramas   corrían  a  cargo  del  rector.     1.7.
Contenidos  de  la  educación.   1.7.1. Educación  familiar.   El  peso  de  la  educación  en  el  seno  de  la  familia  recaía  sobre  la  madre  o  la  niñera,  en  el  caso  de   familia  con  un  nivel  más  desahogado.  Se  enseñaba  la  tradición  cultural  al  niño,  se  revelaban   mitos  y  leyendas  de  los  dioses  y  el  juego  representaba  un  papel  primordial.   1.7.2. La  educación  física.   No  había  cuadrilatero   ni  ring.  Se  combaka   hasta  que  uno  de  los   boxeadores  quedase   agotado  o  reconociese   su  derrota  levantando   el  brazo.   El  pancracio   a)  Carrera  pedestre:  era   llana,  recQlínea  y  sin   obstáculos.  Su  distancia     era  normalmente  de   200m.   b)Salto  de  longitud:  salto   con  impulso,  el  atleta  caía   en  una  superficie  mullida,   sosteniendo  sendos  pesos   de  piedra  o  bornce.   c)  Lanzamiento  de  disco.   d)Lanzamiento  de   jabalina.   e)  Lucha:  se  luchaba  por   parejas  en  3  asaltos,  el   objeQvo  era  derribar  por   Qerra  al  adversario.   El  boxeo   Pentatlón   La  educación  física  era  confiada  a  un  maestro  especializado  de  nominado  paidotriba.  Su   función  la  llevaba  a  cabo  en  el  gimnasio  o  la  palestra.  El  paidotriba  se  encargaba  de  preparar  a   niños,  jóvenes  y  adolescentes  en  las  3  pruebas  deportivas  que  en  entraban  en  los  juegos   olímpicos: Era  una  combinación  de   boxeo  y  lucha.  Estaban   permiitdos  toda  clase  de   golpes  (mordeduras,   estrangulaciones,  etc).     Únicamente  estaba   prohibido  hundir  los   dedos    en  los  ojos  o  en  los   orificios  faciales  del   adversario.  EL  combate   terminaba  cuando  de   dejaba  ko  al  adversario,   bien  porque  éste   desfalleciera  o  porque   reconociese  su  derrota   levantando  el  brazo.     1.7.3. La  educación  artística.   La  educación  artística  tiene  una  justificación  mitológica.  Su  aparición  se  asocia  a  la  acción  de   los  dioses  y  a  la  inspiración  de  sus  ayudantes;  las  musas  o  las  ninfas.  La  educación  artística  se   fundamento  principalmente  en  la  música,  que  incluía  el  aprendizaje  del  canto,  poesía  y  danza.   Los  instrumentos  más  habituales  eran  la  lira,  la  flauta  y  el  aulós.  El  niño  aprendía  a  tocar  estos   instrumentos  con  el  maestro  citarista,  distinto  del  maestro  de  escuela  con  quien  estudiaba  las   primeras  letras.  No  se  aprendía  por  notación  musical  sino  por  imitación  de  sonido.   Los  jóvenes  griegos  también  aprendían  canto;  ambos  se  asociaban  frecuentemente  por  que  la   lira  permitía  que  el  propio  músico  cantase  acompañándose.  Los  griegos  no  conocían  la   polifonía  vocal,  los  coros  cantaban  al  unísono.   1.7.4. Primeras  letras.       5   Historia  de  la  Educación.     A  los  7  años  solía  comenzar  la  educación  formal.  El  lugar  para  esta  enseñanza  era  la  escuela  de   letras  o  didaskaleion,    que  era  donde  el  maestro  enseñaba  a  leer,  escribir  y  contar.  Por  norma   general,  todos  los  niños  de  condición  libre  frecuentaban  las  escuelas.     El  punto  de  partida  de  la  escuela  era  el  aprendizaje  de  la  lectura,  comenzando  por  el  alfabeto.   En  niño  comenzaba  aprendiendo  las  letras,  posteriormente  las  silabas  y  por  último  la  palabra.   La  pedagogía  griega,  lejos  de  facilitar  las  cosas  al  niño,  le  ponía  en  presencia  de  la  máxima   dificultad,  pero  estimarse  que,  superada  ésta,  todo  es  resto  marcharía  sin  problemas.   Después  del  aprendizaje  de  la  lectura,  se  proseguía  con  el  de  la  escritura,  siguiendo  un   procedimiento  similar,  desde  la  más  simple  hasta  lo  más  complejo.  La  llamada  escuela  de   letras  concluía  con  el  aprendizaje  del  cálculo,  que  se  reducía  al  aprendizaje  de  las  4   operaciones  básicas  en  aritmética.  Los  griegos  consignaban  los  números  mediante  letras  del   alfabeto.  No  obstante,  la  enseñanza  del  cálculo,  era  una  práctica  poco  habitual  en  la   enseñanza  elemental  griega.   A  grandes  rasgos,  podemos  decir  que  la  pedagogía  griega  era  rígida  y  austera.  El  maestro  se   limitaba  a  repetir  con  insistencia  y  a  esperar  a  que  el  niño  superase  la  dificultad  del  problema.   Un  recurso  habitual  eran  los  castigos  físicos.     La  función  del  didascalos    reviste  el  carácter  de  oficio  humilde  y  menospreciado,  excepto  en  las   ciudades  de  Mileto  y  Teos,  donde  esta  figura  tuvo  una  importancia  crucial.   1.7.5. Educación  literaria  y  científica.   Denominada  enkiklios  paideia,  se  trataba  de  una  enseñanza  entre  la  escuela  primaria  y  la   efebía,  que  preparaba    a  los  alumnos  para  recibir  las  formas  superiores  de  la  enseñanza.   -­‐ Estudios  literarios.   Al  frente  de  estas  enseñanzas  estaba  el  gramático,  que  podía  denominarse  grammaticos,   filólogos  o  kritikos.  El  eje  central  eran  los  estudios  literarios  y  científicos  y  se  centraban  en  el   clasicismo  literario.   El  canon  de  la  poesía  comenzaba  en  el  helenismo  con  la  épica  de  Homero.  Otros  autores   estudiados  eran:  Hesíodo,  Querilo,  Apolonio  de  Rodas,  etc.  Era  frecuente  que  los  estudiantes   acompañasen  el  estudio  de  estas  obras  con  música.  El  teatro  trágico  aporto  las  figuras  de:   Esquilo,  Sófocles,  Eurípides;  y  el  cómico:  Menandro,  Aristófanes,  etc.  El  estudio  de  la  prosa   también  fue  importante,  concretamente  el  estudio  de  la  historia.   El  maestro  solía  facilitar  al  alumno  resúmenes  que  introducían  el  contenido  del  texto  a   estudiar.  A  partir  de  s.  I  a.c,  aparece  el  manual  de  Dionisio  de  Tracia,  que  fija  las  4  tares  del   gramático:   1) Critica  del  texto.   2) Lectura:  los  rollos  de  papiro  no  tenían  separación  entre  palabras  y  la  falta  de   puntuación  hacia  la  lectura  muy  difícil.  Por  eso,  era  preciso  preparar  el  texto  de  forma   adecuada  antes  de  procedes  a  la  lectura.   3) Explicación:  era  la  parte  más  importante.  Al  igual  que  en  la  actualidad,  la  explicación   de  entonces  se  dividía  en  literal  y  literaria.       6   Historia  de  la  Educación.     4) Juicios  o  prisis:  enseñar  a  juzgar  obras  era  la  labor  cumbre  del  gramático.  Este  juicio   era  de  carácter  ético  y  moral.  Por  este  motivo,  el  gramático  adquiría  una  seria   responsabilidad  al  convertirse  en  este  modo  en  el  encargado  de  conservar  los  anales   del  pasado.  Pero  a  medida  que  se  avanzo  en  el  tiempo,  los  moralistas  comenzaron  a   pecar  de  intelectualismo  y  esta  enseñanza  devino  con  el  tiempo  e  erudita  y  pedante.     -­‐ Estudios  científicos.   Comprendía  dos   partes:   -­‐  Estructura  de  los   intervalos:   analizavan  las   relaciones  numéricas   que  caracterizaban   los  diversos   intervalos  de  la   gama.   -­‐  La  rítmica  musical.   Astronomía   Tiene  3  referentes   básicos:  los  libros   7  y  10  de  "Los   Elementos",  "La   introducción   aritméQca"  de   Nicómaco  de   Gerasa,  y   "AritméQca"  de   Diofanto  de   Alejandria.   Música   Descansa  sobre  la   obra  de  Euclides,   "Los  Elementos",   cuyo  contenido  se   ha  estado   enseñanso  hasta  el   s.XVIII.   AritméQca   Geometría   Desde  Pitágoras,  que  vivió  casi  una  centena  de  años  (entre  el  s.VI  y  V  a.c),  el  ordenamiento   tradicional  de  las  matemáticas  ha  sido  el  siguiente.   Muy  unida  a  la   Astrología,  se   estudiaban  las   constelaciones,  la   esfera  terrestre,   las  fases  de  la  luna   y  de  los  planetas,   etc.     1.7.6. Formas  superiores  de  la  enseñanza.   Ésta  se  dividía  en  dos  categorías:   -­‐ Paideia  retorica.   Para  los  estudiantes,  comenzar  esta  formación  significaba  iniciarse  en  la  elocuencia.  La  retorica   era  un  instrumento  social  de  primer  orden,  donde  la  elocuencia  facilitaba  participar  con  éxito   en  los  asuntos  de  la  ciudad,  el  domino  de  la  palabra  daba  poder  y  prestigio.   El  contenido  de  la  retorica  fue  fijado  por  Isocrates,  considerado  el  maestro  retorico  por   excelencia.  El  estudio  de  la  retorica  se  divide  en  3  partes:     1. La  teoría:   a. Invención:  repertorio  de  medios  ingeniosos  para  descubrir  las  ideas.   b. Disposición:  o  planteamiento  general  del  cuerpo  del  discurso.   c. La  elocución:  consejos  sobre  el  estilo.   d. La  mnemotécnica:  ofrecía  recursos  para  la  asociación  de  imágenes,  aunque  lo   ideal  era  la  improvisación.   e. La  acción:  se  refería  a  la  entonación,  pronunciación,  gesto,  etc.   2. El  estudio  de  modelos:  al  igual  que  en  la  enseñanza  literaria  había  un  canon,  en  la   retorica  existía  una  lista  fija  de  autores  que  servían  de  ejemplificación.   3. Ejercicios  de  aplicación:  comparaciones,  descripciones,  tesis,  discursos,  etc.       7   Historia  de  la  Educación.     -­‐   Paideia  filosófica.   El  saber  filosófico  se  dirigió  a  una  minoría  y  su  enseñanza  se  impartió  bajo  tres  formas:   -­‐ -­‐ -­‐ La  primera,  que  podría  de  nominarse  la  oficial,  dentro  de  las  escuelas  o  “sectas”.   La  enseñanza  impartida  por  maestros  aislados.   Los  filósofos  errantes  que  predicaban  al  aire  libre  y  se  dirigían  a  un  auditorio  que  el   azar  o  la  curiosidad  congregaba  a  su  alrededor.   El  filósofo  aspira  a  definir,  conquistar,  poseer  y  transmitir  una  Sabiduría  Personal.  El  problema   fundamental  ya  no  es  tanto  el  de  la  verdad,  sino  el  de  la  Sabiduría.  El  método  de  enseñanza   abracaba  tres  formas:   1. Primero  se  utilizaban  los  comentarios  de  textos  (técnica  que  usaban  los  gramáticos)   2. En  segundo  lugar,  la  filosofía  se  aprendía  oyendo  las  declamaciones  y  conferencias  del   maestro.  Por  norma  general,  eran  pláticas  libres  de  un  incidente  cualquiera  de  la  vida   cotidiana,  para  elevarse  desde  allí  a  consideraciones  de  orden  doctrinal.   3. Por  último,  conversaciones  cara  a  cara  entre  el  discípulo  y  el  maestro.   2. Escuela  y  currículo  en  la  educación  romana.   2.1.
Contexto  histórico.   Existe  una  leyenda  mítica  que  explica  cómo  fue  fundada  Roma.  En  el  año  753  a.c  fue  fundada   por  Rómulo,  hijo  del  dios  Marte  y  de  Rea  Silvia,  princesa  de  Alba  Longa,  amamantado  por  una   loba  junto  a  su  hermano  Remo.  La  ciudad,  situada  en  lo  alto  de  una  colina,  se  construyo  en   principio  como  una  ciudad  defensiva  por  sus  continuos  enfrentamientos  con  los  etruscos.4  El   devenir  de  Roma  puede  dividirse  en  tres  grandes  etapas:                                                                                                                           4 Los etruscos fueron un pueblo de la antigüedad cuyo núcleo geográfico fue la Toscana, a la cual dieron su nombre. Eran llamados Τυρσηνοί, tyrsenoi, o Τυρρηνοί, tyrrhenoi, por los griegos y tusci, o luego etrusci, por los romanos; ellos se denominaban a sí mismos rasena o rašna.
      8   Desde  los  s.V  a  I  a.c,   donde  se  funden  la   anQgua  educación   arcaica  y  la  patricia   republicana  con  la   educación  griega.   La  etapa  de  Imperio.   Desde  los  s.  VIIIa  V   a.c.,  caracterizada  por   el  predominio  de  una   educación  tradicional   de  sesgo  heroico-­‐ militar.   La  etapa  republicana   La  etapa  monárquica   Historia  de  la  Educación.     Desde  el  s.I  a.c  al  V  d.c.   Se  trata  de  una   civilización  que  mezcla   la  anQgua  educación   romana  y  la  paideia   helenísQca,  proceso   que  se  denominó  con   el  término  laQno   "humanitas"   equivalente  a  paideia       Roma  conquista  Macedonia  y  Grecia  y  de  este  modo  asume  el  protagonismo  cultural.  Los   recelos  y  desconfianzas  iniciales  se  tornaron  en  aceptación  y  agradecimiento,  reconociéndose   la  superioridad  de  la  cultura  griega  y  proyectándola  a  los  confines  de  la  tierra.   Roma,  no  solo  conservo  sus  divinidades,  sino  que  incorporo  a  su  Panteón  los  dioses  del   Olimpo.  Los  dioses  romanos  (al  igual  que  lo  griegos)  no  fueron  creadores  del  mundo,  ni   omnipotentes  ni  omniscientes.  Roma  acepto  los  valores  griegos  del  antropocentrismo,  la   pasión  intelectual,  la  política,  la  valoración  por  la  persona,  el  cultivo  de  la  belleza  física  y  moral,   etc.  Frente  a  un  pueblo  de  intelectuales  y  artistas,  como  el  griego,  el  romano  es  sobremanera   un  pueblo  de  campesinos,  comerciantes  y  militares.   Los  romanos  eran  conscientes  que  para  civilizar  no  bastaba  con  conocer  la  justicia,  hacía  falta   sobre  todo  aplicarla,  hacer  leyes  y  gobernar.  Esto  fue  canalizado  en  el  Derecho  y  la  llamada  Pax   romana.   2.2.
Concepto  de  educación.   La  palabra  latina  educatio  tenía  varias  acepciones,  venía  a  significar  principalmente  “crianza”   física  y  moral  del  niño.  En  la  formación  hay  dos  etapas  claramente  diferenciadas:  la  primera  se   daba  en  el  seno  de  la  familia,  en  la  que  se  proporcionaba  al  niño  una  serie  de  cuidados  físicos  y   se  inculcaban  los  valores  morales  básicos.  La  segunda  etapa,  cuyo  escenario  eran  las  escuelas  y   la  vida  pública,  dotaba  de  la  verdadera  formación.   La  voz  latina  humanitas  es  un  término  polivalente,  que  vienen  a  identificarse  con  la  griega   paideia,  entendida  como  educación,  formación  y  cultura.       2.3.
Objetivos  y  contenido.       9   Historia  de  la  Educación.     En  la  antigua  Roma  hay  una  clara  predilección  por  el  sentido  ético.  Para  lograr  este  objetivo,  el   joven  romano  asimila  una  original  “enciclopedia”  de  saberes,  muy  distinta  a  la  griega,  en  la  que   destacan  materias  prácticas  como  la  medicina,  el  arte  militar  y  el  derecho.  Prevalece  el   carácter  familiar  y  tradicional;  la  educación  consiste  sobre  todo  en  la  transmisión  de  una  serie   de  valores  de  generación  en  generación.   El  ideal  de  humanitas  señalado  por  Catón  demandara  una  formación  integral,  que  incluye  el   triple  objetivo  de:   a) Bene  sapere  o  “saber”,  que  se  conquista  a  través  de  la  filosofía  y  la  moral,  es  el   elemento  intelectual.   b) Bene  dicere  o  “decir”,  que  se  adquiere  a  través  de  la  retorica,  es  el  elemento  filológico.   c) Bene  vivere  o  “vivir”,  que  el  elemento  ético-­‐técnico.   La  formación  romana  fue  el  resultado  del  injerto  de  la  paideia  griega  y  por  eso,  sus  frutos   fueron  de  naturaleza  mixta.   De  la  enkyklios  paideia  griega,  la  gimnastica  genero  en  Roma  una  reacción  hostil:  el  pudor   romano  chocaba  con  el  desnudo  griego.  La  mentalidad  utilitaria  del  romano  no  entendió  bien   el  gusto  griego  por  una  actividad  deportiva  que  consideraban  inútil.  El  atletismo  no  entrara   jamás  en  las  costumbres  latinas.  La  reacción  romana  ante  la  música  fue  muy  similar,  se   consideraba  que  era  una  arte  impúdico  y  deshonesto,  más  propio  de  histriones5  que  de  gente   bien  nacida.   2.4.
Instituciones  educativas.   2.4.1. La  familia.   La  antigua  educación  romana  consiste  básicamente  en  la  gradual  iniciación  en  el  estilo  y  modo   de  vida  tradicionales  y  el  ámbito  de  esta  formación  es  la  familia.   Dentro  de  la  institución  familiar,  tiene  una  especial  relevancia  la  figura  del    pater  familias,    el   término  pater  alude    a  la  idea  de  “protección”  y  “poder”.  Con  la  expresión  patria  potestas,  se   designa  su  poder  con  relación  al  hijo.     La  pertenencia  a  la  familia  no  se  iniciaba  con  el  nacimiento  biológico.  Recién  nacido  el  niño  era   depositado  a  los  pies  del  padre;  si  lo  levantaba  y  lo  tomaba  en  sus  brazos  significaba  que  lo   reconocía  como  tal  y  de  este  modo,  se  comprometía  a  criarle  y  educarle.  A  los  8  días  de  su   nacimiento,  el  niño  recibía  el  nombre  y  la  bulla,  una  especie  de  pequeña  capsula  metálica  que   contenía  algunas  sustancias  especiales.  La  bulla  era  retirada  cuando  el  muchacho  cumplía  los   17  años,  acto  que  simbolizaba  el  paso  a  la  adolescencia.  Este  acontecimiento  era  celebrado   con  una  gran  fiesta.   Durante  los  primeros  7  años  de  vida,  era  la  madre  quien  asumía  la  responsabilidad  de  la   crianza  en  todos  los  órdenes.  El  recurso  de  la  nodriza  se  generalizo  por  influjo  griego.  A  partir   de  los  7  años  comenzaba  la  intervención  especifica  del  padre,  que  le  enseñaba  a  leer,  a   escribir,  contar,  cultivar  el  campo,  etc.  Es  el  padre  quien  va  introduciendo  al  hijo   progresivamente  en  la  vida  profesional  y  publica.                                                                                                                           5  Si  bien  derivando  del  término  clásico  la  palabra  «histrión»  sirvió  para  designar  a  cualquier  artista   disfrazado,  con  el  tiempo  derivó  a  designar  a  los  actores  teatrales  en  general,  además  de  designar  a  las   personas  que  en  su  vida  cotidiana  actúan  con  demasiada  afectación.       10   Historia  de  la  Educación.     La  conclusión  de  la  etapa  de  la  educación  domestica  (hacia  los  16,17  años)  se  solemnizaba  con   una  ceremonia,  en  la  que  el  adolescente  se  despojaba  de  la  toga  pretexta,  bordada  de  purpura   que  simbolizaba  la  infancia  y  se  vestía  con  la  toga  viril,  que  significaba  el  paso  a  la  vida  pública.   2.4.2. La  institución  escolar.   Con  la  influencia  griega,  va  perdiendo  terreno  la  educación  familiar  a  favor  de  la  educación   escolar.  El  ciclo  de  los  estudios  literarios  y  científicos  en  sus  tres  niveles:  elemental,  medio  y   superior,  era  calcado  al  griego.   La  escuela  elemental  (desde  los  6-­‐7  años  hasta  los  12)  estaba  atendida  por  el  primus  magister   o  ludimagister  (=grammatista  griego).  Su  oficio  era  fatigante,  penoso  y  mal  retribuido.  La   enseñanza  media  (desde  los  12  a  los  16),  era  atendida  por  el  grammaticus  o  litteratus,  mejor   considerado  y  retribuido  que  el  ludimagister.  Y  finalmente,  la  enseñanza  superior    estaba  a   cargo  del  rhetor,  que  se  ocupaba  de  la  retorica  y  la  dialéctica.     3. La  educación  paleocristiana.   3.1.
Contexto  histórico.   El  cristianismo  irrumpe  en  la  cultura  clásico-­‐pagana  con  una  idea  de  universalidad  a  la  vez  que   de  exclusividad.  Los  primeros  cristianos  se  presentaron  en  el  marco  de  un  cosmopolitismo   religioso,  defendiendo  la  existencia  de  una  sola  religión  verdadera  y  de  un  único  dios,  creador   y  salvador  del  hombre,  omnipotente  y  omnisciente.   El  cristianismo  nace  de  un  tronco  judío  que  tiene  su  primer  desarrollo  en  un  mundo   políticamente  romano  y  culturalmente  helénico.  El  cristianismo  encontró  en  el  estado  romano   algunas  ventajas;  concretamente,  la  actitud  de  tolerancia  religiosa  que  Roma  observaba  hacia   los  pueblos  sometidos.  Roma,  además,  posee  una  excelente  organización  administrativa  y  una   importante  red  de  comunicaciones  en  todo  el  imperio,  circunstancias  que  ayudaron  al   cristianismo    a  difundir  su  mensaje  y  forma  de  vida.   Los  contenidos  de  la  cultura  greco-­‐latina  tuvieron  mucho  que  ver  en  el  proceso  lento  pero   fecundo  de  asimilación.  Por  ejemplo,  la  asimilación  de  las  disciplinas:  gramática,  retorica  y   dialéctica,  fue  relativamente  fácil  por  su  carácter  instrumental.  En  cambio,  sí  resulto  muy  difícil   la  asimilación  de  la  filosofía,  ya  que  muchas  de  sus  doctrinas  chocaban  frontalmente  con  el   contenido  de  la  revelación  cristiana.   A  finales  del  s.II  y  durante  el  s.III,  la  iglesia  tuvo  que  hacer  frente  a  dos  herejías6  de  muy  diverso   tipo:   -­‐ El  montanismo:  los  montanistas  creían  que  el  fin  de  los  tiempos  estaba  cerca,  y   sostenían  que  todos  los  fieles  cristianos  debían  retirarse  del  mundo  y  consagrarse  a  la   vida  ascética  7y  a  la  oración.                                                                                                                           6  Herejía  es  un  concepto  controversial  o  novedoso  en  un  sistema  de  creencias,  especialmente  religiosas,   que  entra  en  conflicto  con  el  dogma  establecido.  Se  diferencia  de  la  apostasía,  que  es  la  renuncia  formal   o  abandono  de  una  religión,  y  la  blasfemia,  que  es  la  injuria  o  irreverencia  hacia  la  religión.       11   Historia  de  la  Educación.     -­‐ El  gnosticismo:  los  gnósticos  eran  partidario  de  elaborar  una  doctrina  a  partir  de  los   mitos  religiosos  orientales,  la  filosofía  griega  y  el  cristianismo.   Ante  esta  situación,  se  presentaron  dos  tendencias  divergentes,  representadas  por  los  padres   alejandrinos  y  los  padres  latinos.  Los  primeros  (representados  por  Clemente  de  Alejandría  y  su   discípulo  Orígenes)  adoptaron  una  actitud  abierta,  favorable  a  la  incorporación  de  todo  lo   verdadero  y  valioso  del  saber  pagano8.  En  cambio,  los  padres  Tertuliano  y  Lactancio,   mostraron  una  actitud  cerrada.  Fue  esta  segunda  tendencia  la  que  acabo  imponiéndose.         3.2.
Paideia  paleocristiana.   El  proceso  de  asimilación  que  el  cristianismo  realizo  de  la  cultura  clásica  responde  a  un  criterio   selectivo  del  teocentrismo  cristiano,  de  este  modo,  es  la  concepción  cristiana  la  que   transforma  la  cultura  grecorromana.  La  vinculación  a  dios  viene  determinada  por  tres   momentos:  la  creación  humana,  su  caída  y  su  redención.  El  sentido  de  la  paideia  cristiana  es   guiar  al  hombre  en  su  encuentro  con  dios  y  la  figura  central  del  cristianismo  es  Jesucristo.   Jesucristo  no    es  como  los  profetas  del  antiguo  testamento,  es  decir,  un  simple  mensajero,  sino   que  Jesucristo  es  la  misma  Palabra,  un  Mensaje  en  sí  mismo,  el  hijo  de  dios.   Desde  el  punto  de  vista  antropológico,  el  cristianismo  considera  que  el  hombre  es  creación  de   dios,  y  está  hecho  a  su  imagen  y  semejanza.   3.3.
Características  y  contenido  de  la  paideia  cristiana.   El  ingrediente  esencial  del  contenido  de  la  paideia  cristiana  es  el  mensaje  de  salvación  que   Cristo  trajo  a  todos  los  hombres  y  que  mando  anunciar  de  forma  expresa  a  sus  discípulos.  La   doctrina  cristiana  enseño  inicialmente  por  medio  de  la  catequesis  oral  (la  palabra  griega   katechesis  “hacer  resonar  en  los  oídos”,  “enseñar  de  viva  voz”).  En  un  momento  dado,  se   produjo  el  tránsito  de  la  catequesis  oral  al  evangelio  escrito.  Los  evangelios  son  la  réplica   escrita  de  la  catequesis  oral  apostólica  (ejem:  san  Lucas  refleja  la  catequesis  oral  de  san  pablo).   La  biblia  (especialmente  el  Nuevo  Testamento)  constituye  la  fuente  privilegiada  de  la  que  se   toma  el  contenido  de  la  educación  cristiana.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               7  Practica  de  la  perfección  espiritual.    Pagano  es  un  concepto  que  se  encuentra  por  primera  vez  en  inscripciones  cristianas  de  principios  del   1 siglo  IV  en  el  ámbito  cultural  del  Imperio  romano  para  designar  a  quienes  en  aquella  época  adoraban  a   los  dioses  y,  por  ende,  rechazaban  la  creencia  en  un  dios  único  que,  según  las  creencias  judías  y   cristianas,  se  habría  revelado  en  la  Biblia.   8     12   Historia  de  la  Educación.     Otro  de  los  rasgos  de  la  paideia  cristianan  es  su  secularidad9,  su  fin  último  es  encaminar  al   hombre  a  la  ciudad  de  dios;  pero  ese  proceso  se  ha  de  llevar  a  cabo  construyendo  la  ciudad   terrena  inspirada  de  sentido  cristiano.   Los  padres  de  la  iglesia  conformaron  lo  que  podía  ser  los  contenidos  de  la  enkyklios  paidia   cristiana.  Orígenes  fue  quien  más  contribuyo  en  esta  labor  y  en  su  opinión,  la  religión  cristiana   debía  basarse  en  el  estudio  de  una  tradición  literaria  doble:  por  un  lado  la  biblia,  y  por  otro,  las   letras  humanas  griegas  y  latinas.  A  partir  de  este  momento,  las  artes  liberales  como  la  filosofía   y  la  retorica,  quedan  incorporadas  a  la  enkyklios  paideia  cristiana  como  etapa  preparatoria   para  acceder  a  la  exegesis10  bíblica.       4. Instituciones  educativas.   Lo  habitual  hasta  el  s.III  era  que  el  bautismo  se  recibiese  en  la  edad  adulta,  tras  un  proceso   previo  de  conversión  y  una  etapa  de  preparación.  En  el  s.II  aparece  la  institución  del   catecumenado,  con  el  que  la  iglesia  primitiva  pretendía  catequizar  y  educar  en  la  fe.   Determinadas  características  del  catecumenado  se  explican  en  función  de  la  época  histórica  en   que  nació;  época  en  la  que  la  dureza  de  las  persecuciones  impedía  la  enseñanza  abierta  de  la   fe,  frenaba  el  ritmo  de  las  conversiones  y  hace  que  algunos  cristianos  abjurasen11  de  la  fe.  El   catecumenado  está  dirigido  a  la  preparación  y  educación  de  los  adultos  para  recibir  el   bautismo.  Lo  normal  era  que  los  cristianos  necesitasen  convertirse  antes  de  recibir  el   sacramento  de  la  iniciación  cristiana,  porque  habían  nacido  y  se  habían  educado  en  el  seno  de   familias  paganas.   A  la  recepción  como  catecúmeno,  seguía  un  largo  periodo  de  prueba  jalonado  en  grados  (solía   durar  de  2  a  3  años):   -­‐ -­‐ El  primer  grado:  el  estatus  del  catecúmeno  es  el  de  oyente,  que  recibe  alguna   instrucción  doctrinal  mediante  la  lectura  de  la  biblia.  Aunque  ya  pertenece  a  la  iglesia  y   tiene  obligación  de  ejercitarse  en  la  piedad  y  la  vida  cristiana,  es  todavía  un  profano.12   el  segundo  grado:  se  realiza  un  examen  doctrinal  que  tenía  lugar  antes  de  la   cuaresma.                                                                                                                             9 La secularización es el proceso que pueden experimentar los Estados a partir del momento en que la religión y sus instituciones pierden influencia sobre ellos. Con la secularización, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular. La secularización implica una “mundanización” (sin querer dar a esta palabra ningún sentido peyorativo) de la religión y la sociedad, y sigue siendo también un tema de interés filosófico, sobre todo a la hora de plantear las relaciones que debe haber entre la religión, la política y la ética.
  10  Explicación,  interpretación.    Retractarse,  renegar.   12  Que  no  es  sagrado,  sino  puramente  secular.   11     13   Historia  de  la  Educación.     -­‐ Finalmente,  tenía  lugar  el  acto  de  la  recepción  del  bautismo  en  las  vigilias  de  pascua  y   pentecostés.     En  un  principio,  la  reacción  ante  las  escuelas  paganas  fue  de  rechazo  por  razones  de  tipo   doctrinal;  pero  también  fue  de  indiferencia,  porque  los  cristianos  eran  gentes  sencillas  que  en   absoluta  aspiraban  a  recibir  enseñanza  formal.     THE  END       14   ...