Clase III (2015)

Apunte Español
Universidad Universidad Pompeu Fabra (UPF)
Grado Humanidades - 3º curso
Asignatura Estudios Literatura Europea I
Año del apunte 2015
Páginas 4
Fecha de subida 04/03/2015
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Dante tiene tres guías Virgilio Beatriz y San Bernardo. Lo curioso es que Dante lo cuenta como si fuera una historia real pero los críticos creen que la historia es más bien un sueño porque se encuentra con personajes históricos como Virgilio. Esos tres guías tienen también una visión simbólica para Dante. Virgilio es esa gran autoridad de la antigüedad, simboliza la razón humana y es pagano así que solo puede acompañarlo en el infierno y el purgatorio. Establecen una relación primero de magisterio y luego de amistad. Esta dislocación cronológica le permite presentar como profecías las palabras de algunos personajes que aluden a acontecimientos reales que son inminentes y que acontecerán desde el tiempo de la redacción al tiempo de la acción.
Esta narración es lineal y con deseos de objetividad, pero tiene un sentido alegórico, simbólico, Dante representa a todos los pecadores. Esa lectura trascendida más o menos elemental contiene sistemáticamente una serie de sentidos figurados que se unen al literal, suele llamarse alegoría. En los primeros cantos establece un marco narrativo en el que tendremos que entender algunos símbolos, otras quedaran oscuras, es un poco críptico. Está claro que este viaje de Dante es un viaje de ascenso, desde el infierno al paraíso, se acerca y a la vez diferencia a/de otros héroes de la antigüedad: “yo no soy Eneas, yo no soy Pablo” Es el viaje del pecador hacia la salvación, esta vertiente cristiana es indisociable de Dante.
En el Convivio dice que en todo relato hay un sentido literal, otro alegórico otro moral e incluso una cuarta dimensión: anagógico. En la epístola lo vuelve a decir uniendo estos tres sentidos a un sentido alegórico general, no es que haya cuatro dimensiones del sentido, solo hay el literal y el alegórico y tienen diversas aplicaciones. En el caso de Dante es importante para la crítica el debate de si la Divina Comedia ¿es una ficción o una visión? Debemos dar más importancia a lo alegórico o a lo narrativo, cuestión muy difícil de responder, podemos compararlo con la escatología musulmana –libro de la escala- por ejemplo, que Dante no pudo ignorar, se puede establecer una comparación de doctrinas místicas entre la árabe y la cristiana. Otra cuestión es que hay que distinguir entre alegoría. Hay una verdad narrativa y otra doctrinal, para un escritor medieval el verdadero sentido está en la alegoría. En el caso de Dante esto no es tan fácil, Dante es más sofisticado, nos encontramos ante un hecho excepcional: Dante habla de sí mismo y por necesidad, además se encuentra con personajes históricos: es decir, no es una construcción simbólica abstracta, lo maravilloso de la Divina Comedia es precisamente la concreción, la entrada de la verdad en la alegoría, a este uso peculiar de la alegoría a la que le podemos llamar “figuración”. Se ha discutido también cuál es el tema de la Divina Comedia: hay un ámbito filosófico-ideológico, entre otras cosas es un viaje filosófico hacia el conocimiento, intenta una especie de sincretismo clásico-pagano/cristiano, Dante no deja de lamentar que los filósofos antiguos como no fueron bautizados tienen que estar en el limbo, intenta salvar algo de la tradición clásica pagana. Hay un conflicto crucial: fe y razón, como se puede compaginar los dogmas de fe del cristiano con el deseo de conocimiento, ¿cómo administrar la razón cuando la fe la contradice? El libre albedrio es otro de los grandes temas de Dante, ¿cuáles son los límites de la propia voluntad? Aparece el antiguo debate medieval de la providencia. Otro gran ámbito es el Político (sabemos que era contrario al poder papal). Otro ámbito es el literario/poético, no solo está Virgilio, van apareciendo otros poetas de la antigüedad y también más o menos contemporáneos, El inframundo de Dante es muy elaborado, no se lo inventa él pero sabe concretarlo: crea una geografía, unos habitantes. Es en forma de cono el infierno, el purgatorio es una montaña y el cielo está compuesto por círculos concéntricos. Es poesía mística concretizada, se construye una narración para una cosa que es completamente abstracta.
Nosotros nos vamos a fijar en el infierno. Es un mundo subterráneo, parece llegar al centro de la tierra, Dante establece una jerarquía de las culpas muy precisa, seguramente tendrá que ver con la Ética a Nicómaco de Aristóteles. Lo divide en tres grandes apartados: Los pecados de incontinencia (lujuria y gula), Los pecados de violencia (contra los demás o contra uno mismo, o contra Dios), Los pecados de fraude o engaño (los ladrones, los traidores) “los peores de todos son aquellos que traicionan a sus amigos”. El primer canto hace de prólogo, ya nos dice lo que va a contar en los 100 cantos, nos dice que guías va a tener, ya tenía muy claro lo que iba a hacer con la obra. La poesía tiene esta condición casi solemne casi religiosa, de mensaje cifrado, que para dante es muy importante. El canto II es un prólogo más bien al infierno. Lo que Dante nos dice aquí es muy importante, nos está dando algunas claves: es un viaje hacia la salvación. Se sitúa en un momento de extravío (había perdido el buen camino) Llega a un lugar al que ningún hombre mortal ha llegado, se pone a sí mismo como privilegiado por las circunstancias, llega a una senda oscura, porque todos los que habían llegado hasta ahí habían muerto. Ahora hay una especie de ascensión física, va subiendo, como subiendo una escalera, es una ascensión física pero en realidad es un descenso, es una colina que lo separa de la luz que se veía detrás. Aquí se le aparece el primer animal, aquí hay una tradición apocalíptica de estos animales, a cada uno de ellos se le puede asignar un pecado distinto. Se encuentro una “lonza”, me impedía caminar, estuve a punto de volverme. Este es uno de los elementos que puede parecer menor pero es interesante “volte volto” un juego de palabras, Dante concibe la lengua como algo mágico, autorreferencial. Aparece Dios en términos astronómicos: el sol iba subiendo acompañado de las estrellas (idea muy medieval, el sol y las estrellas representan la creación, es la primera cosa que se creó) El impulso de creación es el amor. Luego aparece un león y después una loba “en su extrema delgadez parecía cargada de todos los apetitos posibles”, Mientras estaba ahí con esas tres fieras sin saber hacia dónde ir, se apareció el espíritu de Virgilio, “un espíritu apagado por un gran silencio” ¿hombre o sombra? “No soy hombre, hombre fui […] viví en el tiempo de los dioses falsos y mentirosos” Dante le reconoce y le alaba, destaca su elocuencia “rio caudaloso” tu eres mi maestro y mi autor predilecto, el estilo que me ha dado honor a mi te lo debo a ti” ¿por qué Virgilio? Aparecen más poetas, pero para la edad media Virgilio es el menos pagano, por un lado tiene esta autoridad literaria en el concepto de rueda, la obra de Virgilio sirvió para comprender la obra literaria (sistema tripartito – estilos-). A esto se le añade el hecho de que Virgilio durante la edad media fue tenido como una especie de anticipador del cristianismo. En las églogas (IV) que en realidad es un poema de figuración de nacimiento de un nuevo emperador, algunos autores medievales interpretaron que aludía al nacimiento de cristo. Otra dimensión es el elemento mágico de Virgilio, un adivino, es para dirigir el más adecuado. Virgilio: Eneida. Virgilio le propone ir por otro camino, si quieres librarte de este lugar, Virgilio descifra las primeras alegorías, es el primer interprete de lo que le pasa a Dante: esa bestia (loba) por la que tu sufres y gritas no deja pasar a nadie por su camino, de tal manera que lo mata, porque tiene una naturaleza tan malvada y cruel que su voracidad nunca se sacia (avaricia insaciable). Esta loba se junta con muchos animales (carnalmente) hasta que llegara el lebrel y la matara con dolor. Es un lebrel virtuoso, no se alimentara de bienes materiales, sino de sabiduría amor y bien, nacerá en familia humilde, está aludiendo al nacimiento futuro de un emperador que acabara con el poder papal. Se habla del concepto de Italia, abala entonces esta lectura política. Le anuncia que será su guía pero que solo podrá acompañarle hasta el límite del purgatorio.
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