9 y 10. Andes en el clásico (2014)

Apunte Español
Universidad Universidad de Barcelona (UB)
Grado Historia - 3º curso
Asignatura América Prehispánica
Año del apunte 2014
Páginas 17
Fecha de subida 30/05/2014
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TEMA  9:  PARACAS  (700  a.C.  –200  d.C)  (HORIZONTE  TEMPRANO)     Contemporánea  a  Teo  pero  cultura  muy  distinta.     *Recopilación  sobre  Chavín  de  Huantar     A  recordar:  vimos  sociedades  contemporáneas  al  mundo  olmeca  pero  que  nada  tenían  que  ver,   Chavín  de  Huántar,  pero  empezamos  a  ver  los  elementos  de  la  base  ideológica  para  el  mundo   andino,  al  igual  que  pasaba  con  los  olmecas,  pero  con  algunas  cosas  raras,  como  Caral,  pero   que  queda  paralizado  y  la  dinámica  cultural  general  pasa  a  los  cacicazgos  complejos  donde  hay   un  líder  con  poderes  ideológicos,  pero  no    dinastías,  sino  que  se  escoge,  es  liderazgo,  caudillaje.   Había   arquitectura   monumental.   Y   recordar   los   diferentes   niveles   altitudinales   de   eco-­‐nichos.   Normalmente   una   ratio   de   altura   que   permite   tener   poblaciones   humanas   con   alta   concentración  de  población,  pero  que  para  sobrevivir  necesitan  conexión  comercial,  política  y   ideológica  para  convivir  elementos  de  costa,  alta  montaña  y  tropicales.     En  Chavín  se  hace  el  caldo  de  cultivo  cultural  donde  tendremos  en  la  iconografía  elementos  de   costa,   tropicales   y   de   alta   montaña.   Han   de   crear   un   lenguaje   ideológico   común   que   se   entienda   y   sirva   para   proyectos   políticos   de   las   elites   de   las   comunidades   culturales.   El   proceso   es  como  en  Mesoamérica  pero  con  sus  elementos  ideológicos  propios.   El  puma  identificara  la  elite  desde  Chavín,  pero  también  halcones,  dragones  (iguanas),  llamas,   pelicanos…     PARACAS     Otra  cultura  paralela,  contemporánea  en  parte  con  Chavín,  es  la  cultura  Paracas.  Del  Horizonte   Temprano  también.  Costa  sur  de  Perú.     Ya   ocupación   estable   de   la   zona   en   el   pre-­‐cerámico   y   evolución   más   compleja   en   el   Formativo.   Su  mundo  de  creencias  ha  sido  el  más  llamativo,  por  sus  ritos  funerarios.   Nos   gusta   porque   es   zona   desértica   donde   se   sabe   poco   de   su   cultura   de   edificios,   pero   sí   sabemos   mucho   de   sus   entierros,     y   los   entierros   andinos   son   interesantes   porque   se   han   conservado,  especialmente  en  desierto  y  en  su  textil,  que  es  elemento  clave  de  su  prestigio.     Quien   trabaja   en   la   arqueología   de   Paracas   se   dedica   sobre   todo   al   textil.   También   permite   estudiar   si   los   enterramientos   marcan   diferencias   sociales:   identificamos   diferencias   sociales   en  las  culturas  andinas.   1     Dos  fases  principales:   • • Cavernas  (200  a.C.  –  inicios  de  nuestra  era):     o se  entierran  en  cavernas  o  tumbas  excavadas  en  la  roca,  como  las  tumbas  de   tiro   de   otros   lugares.   Se   cava   la   roca   y   se   ponen   los   bultos   funerarios.   Son   tumbas  en  forma  de  botella  o  caverna.     o Se   componen   de   un   túnel   de   acceso   vertical   y   una   cámara   más   o   menos   circular  donde  se  colocaban  los  cuerpos  fallecidos,  en  posición  fetal  y  envuelto   en  una  serie  de  capas  como  era  tradicional.  El  envoltorio  se  cerraba  en  forma   de  higo.  Los  cronistas  de  Indias  empleaban  el  término  “bultos  funerarios”  que   en  adelante  serán  conocidos  como  “fardos  funerarios”.     o Son  entierros  comunitarios:  30-­‐40  cuerpos.     o Deformación   craniana,   evidencias   de   trepanación,   de   caries,   osteoporosis,   huesos  rotos…  y  sobre  trepanación:  ¿fines  terapéuticos  o  rituales?  Unos  dicen   una  cosa  y  otros  otra.     o El  ajuar  refleja  la  evolución  tecnológica  y  los  objetos  que  acompañaban  en  su   entierro  a  los  difuntos.  En  esta  época  destaca  la  influencia  chavinoide.   o Ya  son  importantes  los  tejidos,  pero  la  cerámica,  alto  nivel  à  hasta  10  estilos,   y  destaca  el  del  asa  estribo  entre  otras.   o Tejidos:   investigadores   que   se   dedican   exclusivamente   a   su   estudio.   Da   muchísima  información,  también  iconográfica,  porque  representa  felino,  aves,   señor  de  los  bastones,  lo  mismo  que  en  el  resto  de  representaciones.     Fase  necrópolis  (Inicios  de  nuestra  era  –  200):   o se  entierran  en  terrenos  preparados,  especializados,  para  ser  enterrados,  son   necrópolis.   o Es  el  momento  más  representativo  de  Paracas.  Los  fardos  aparecen  en  grandes   cantidades,  de  manera  conjunta,  en  un  mismo  lugar.   o Hay   tumbas   rectangulares   no   excavadas,   entierros   comunitarios.   Hay   diferencias   en   el   ajuar   funerario   (unos   más   ricos   que   otros).   El   estatus,   además,  como  en  la  etapa  anterior,  se  marcaba  por  las  capas  de  tejido,  a  las   que   se   incorporaron   los   tejidos   conocidos   como   “mantos   de   Paracas”,   que   llevaban   a   que   los   fardos   supusieran   un   gran   reto   en   su   preparación,   seguramente  en  manos  de  especialistas.   o Los   mantos,   de   gran   tamaño,   cubrían   todo   el   cuerpo   de   la   eliteà   obra   de   arte   y  de  tecnología  textil,  en  lana  y  algodón.  Incorporaba  iconografías  relacionadas   con  el  mundo  de  creencias  o  el  poder  de  guerreros  que  portaban  cabezas  de   trofeo.   Interpretación   complicada.   El   tejido   en   este   momento   à   mayor   importancia  que  el  resto  de  manifestaciones  artísticas.   o Con   él   hemos   reconstruido   su   vida   y   su   cultura   en   parte   (creencias,   medio,   alimentos,  pautas  culturales…)   o Por   ejemplo,   destacan   las   deformaciones   craneanas   extremadamente   tubulares.  Es  deformación  craneana  (cabeza  larga)  selectiva.    La  costumbre  de   deformarse  el  cráneo  continuó  hasta  la  conquista  y  parece  obedecer  a  causas   estéticas  de  la  elite.  La  cultura  mochica  también  lo  hizo.     2     o o o En   muchos   fardos   se   ve   que   tejidos   no   corresponden   cronológicamente:   a   nivel   temporal,   se   coge   el   fardo   y   se   vuelve   a   envolver   con   otro   tejido   (idea   de   conservar  la  ritualidad  en  el  tratamiento  del  fardo).     Plumas,  fragmentos  de  algodón  y  lana  (de  camélidos)…  y  tenemos  de  todo:   o Bolsas   o Redes   o Tapices   o Turbantes   o Cinturones   Textiles.perucultural.org.pe   Tejidos  sirven  para  guarecerse    del  frío,  decoración  de  templos  y  casas    y  todo  lo  práctico,  pero   también   función   social   y   económica:   de   poder,   de   intercambio,   tributos,   ofrendas,   de   transmisión   de   ideas,   de   modas,   de   conocimiento,   ideas   religiosas...   Hay   temas   de   la   arqueología  americana  que  no  han  sido  estudiados:  tejidos  como  tema  de  modas.     Trenzado  de  fibras  desde  el  8.000  y  en  el  5.800  uso  del  telar.   Había  tejedoras  que  tenían  un  estatus  muy  alto.  El  tejido  era  cuestión  de  estatus.     El  telar  americano  es  el  telar  de  cintura.     *Cuando  hablamos  de  culturas  indígenas  no  hablamos  exclusivamente  de  prehispánicas.                                 3     TEMA   10:   INTERMEDIO   TEMPRANO   Y   HORIZONTE   MEDIO   EN   EL   ÁREA   ANDINA     INTERMEDIO  ANTIGUO  (200  a.C.  –  600  d.C.):   • • Cultura  Moche  (100-­‐700)   C.  Nazca   HORIZONTE  MEDIO:   • • Culturas  Huari   Cultura  Tiwanaku     INTERMEDIO  ANTIGUO  (200  a.C.  –  550  d.C.)    Y  CULTURA  MOCHE  (100  d.C.  -­‐700)       Características     Período  intermedio  temprano.   Paracas  y  Chavín  son  horizonte  temprano.     Luego   hay   crisis   en   Chavín   (no   tan   catastrófica   como   en   Teo)   pero   sí   que   cae   la   ciudad,   su   importancia   ideológica   y   el   estilo   cahavinoide   desaparece   y   descomposición   territorial.   Expresión  más  libre  de  las  culturas  locales.  Personalidad  regional  más  definida.  Entramos  en  un   período   intermedio   donde   habrá   dos   culturas   principales   que   conviven   y   tienen   importancia   regional,  pero  no  panregional  como  chavín.  Son  los  mochicas    (norte)  y  los  nazca  (sur).   Andes  centrales  y  zonas  de  sierra  con  costa.     Sabemos  que  es  una  época  de  complejidad  cultural.  Poder  regional.  Importancia  iconográfica   de  cerámica,  textil,  metates,  etc.   Horizonte   intermedio   no   hay   que   verlo   como   pérdida,   sino   como   un   mayor   nivel   de   complejidad  territorial  à  la  unidad  ideológica  de  Chavín  se  pierde.  Hay  cosas  que  perduraran   pero   variadas   según   las   culturas:   en   el   norte   moches   (cambio   de   era   al   750   d.C.)   y   en   el   sur   nazca.   Herederos   de   la   complejidad   ideológica   del   periodo   anterior   que   se   transforma   a   las   necesidades   regionales.  El  conocimiento  sigue   y   se   transforma,  no  es  involución.   Simplemente   la   ideología   que   unía   el   territorio   se   pierde   y   cada   cultura   coge   lo   que   le   interesa   y   siguen   creciendo:   • • Desarrollo  técnicas   en  agricultura   4     • • • • • • No  igualitarias   arquitectura  monumental   mayor  diferenciación   sociedades  complejas  pero  aun  no  parece  que  sean  estados,  aunque  unos  dicen  que  si,   otros   dicen   que   no.   Para   Natalia,   son   cacicazgos   complejos   (caudillos   comparten   manera  mas  homogénea  de  representar  el  poder,  y  si  son  estados,  muy  iniciales).     Aumento  demográfico   desarrollo  de  grandes  centros  rectores  (ya  hay  ciudad  à  en  esta  época  9  de  cada  10   culturas  son  ciudad),  mayor   complejidad  urbana,  con  grupos  urbanos,  con  barrios  de   artesanos,   zonas   de   campesinos,   miembros   de   las     elites,   comerciales…   arquitectura   monumental,   templos   y   entierros,   con   gran   variedad,   por   lo   que   diferencias   clases   sociales  y  estratificación  y  complejidad  social.   En  el  continuo  urbano,    las  áreas  religiosas  están  asociados  a  áreas  civiles:  hay  un  gran  templo,   otros  templos,  y  los  lugares  donde  funciones  civiles.     La  costa  norte:  los  mochicas  (100-­‐700  d.C.)     Cultura  moche:  Norte  de  Perú,  en  el  valle  del  río  moche.  Entre  el  100  d.C.  y  el  700  d.C.   Desarrollo   en   los   valles   costeros   del   norte   de   Perú,   donde   tierras   ricas   por   los   ríos   andinos.   Valles  fueron  domesticados  y  convertidos  en  sus  centros  de  poder.     Debate   organización   social:   unos   hablan   de   estada   y   otros   de   cacicazgo,   señorío   o   jefatura   complejo.  Pero  lo  que  ya  tenemos  ciudades.  Complejidad  sociopolítica  ya  en  forma  de  ciudad.   Pero  hay  debate  porque  unos  dicen  que  la  ciudad  indica  existencia  de  Estado,  mientras  otros   dicen  que  la  ciudad  en  sí  misma  no  es  indicador  arqueológico  del  Estado.  Pero  tenemos  ciudad:   un  centro  religioso  con  todo  alrededor  estructurado  en  construcciones  de  distintas  funciones.   No  sólo  centro  ceremonial,  sino  ciudad,  con  otros  edificios  alrededor,  de  diferentes  niveles  y   clases  sociales.     Y  mayor  evidencia  de  lo  militar:  aquí  podemos  discutir  à    que  haya  evidencias  iconográficas   de  militarismo  o  de  guerra  no  quiere  decir  directamente  que  hablemos  de  guerra,  sino  que  la   expresión   pública   del   poder   hace   de   lo   militar   y   de   lo   agresivo   un   elemento   adecuado   a   representar.  No  quiere  decir  que  no  haya  guerras.  En  vez  de  rey  vestido  de  civil,  tenemos  el  rey   vestido  de  militar.  Hay  mayor  evidencia  de  guerra,  pero  hay  que  tener  en  cuenta  que  no  quiere   decir   que   haya   guerras   continuas,   necesitamos   otros   elementos,   como   arqueología   de   campos   de  batalla.  En  el  período  intermedio  antiguo  parece  que  la  representación  pública  del  poder  se   vehicula  a  las  escenas  de  sometimiento  en  guerra  y  conquista  del  territorio.  Posiblemente  es   verdad,  pero  también  puede  ser  simple  representación  ideológica  (mostrando  su  importancia).   Así,   mayor   visibilidad   de   lo   militar.   Si   indica   conflicto   social   es   otro   tema   de   discusión   entre   arqueólogos.  Expresión  poder  hace  énfasis  a  los  elementos  vinculados  a  lo  militar.  Si  en  Chavín   se  destacaban  representaciones  de  dragón  pacíficas,  ahora  se  muestra  militarismo,  y  por  ello   5     unos   dicen   que   es   un   estado   de   base   militar,   otros   que   no.   En   todo   caso,   mayor   su   representación.   Parece  que  podemos  identificar  esclavos  (pero  serían  esclavos  por  guerra,  no  serían  sociedad   esclavista,  el  medio  de  producción  no  es  esclavo)  à  serían  capturados  de  guerra  hasta  que  se   pagara  rescate   Mayor   diferenciación   social,   mayor   especialización   en   tiempo   completo,   paso   de   formas   teocráticas   como   vehículo   de   poder   en   Chavín   a   lo   militar,   enterramientos   que   muestran   estructuración  social.   *No   en   todas   las   culturas   entierros   representan   la   realidad   social   al   100%,   porque   siempre   hay   elementos   culturales.   La   ideología   y   la   religión   son   también   claves   para   entender   el   mundo   funerario.   Es   cierto  que  9  de  cada  10  sociedades  antiguas  el  señor  se  entierra  como  un  señor,  y  el  pringao  como  un   pringao.  Pero  en  determinadas  religiones,  el  entierro  no  se  representa  según  tu  riqueza  sino  reflejando   algún  ideal.     Tenemos  al  hombre  de  Sipán  y  a  la  dama  de  Cao  (lideresa  o  señora  principal  que  parece  líder   de  su  comunidad  y  lleva  unos  tatuajes).       Entierros     Arqueología   ha   obtenido   mucha   información   gracias   a   los   enterramientos.   Contenidos   muy   variables   en   las   tumbas   à   clases   diferenciadas:   enterramientos   Altos   Señores   gran   complejidad  ritual  (ajuar  complejo)  y  el  resto  de  la  población  lo  reducía.     Mochicas   parece   que   en   sus   entierros   representan   estrictamente   lo   que   hay   en   la   pintura   Mural  (si  en  la  mural  hay  un  sacerdote  de  la  copa,  el  hombre  enterrado  lleva  una  copa).    Si  que   lo   que   representan   en   vida   lo   representan   en   la   muerte.   Lo   que   nos   gusta   de   los   moches   es   que   lo   que   representan   lo   encontramos   en   su   arquitectura:   si   representan   un   señor   con   tocado,   el   hombre   enterrado   también   lo   lleva:   la   evidencia   iconográfica   se   ve   representada   en   la  arqueología,  por  una  vez.                 6     Arquitectura     Huaca  à  hacen  grandes  plataformas  de  adobe  (arquitectura  es  básicamente  de  fango,  por  lo   que  no  muy  conservado).  La  arquitectura  de  piedra  se  usa  en  obras  de  infraestructura,  sobre   todo   en   canales.   Se   usa   la   piedra   pero   en   la   arquitectura   domestica   la   base   es   el   adobe.   La   pintura  también  se  hace  en  base  de  adobe  (adobe  pintado).  La  gran  propuesta  mochica  es  la   arquitectura  costera  de  adobe.   Elites   à   ocupaban   centros   de   poder   con   construcciones   planificadas   minuciosamente.   Basamentos   troncopiramidales   de   grandes   dimensiones   elevaban   los   edificios   importantes.   Rampas   para   acceder   y   alternancia   de   patios   abiertos   con   construcciones   cerradas   à   abundante  mano  de  obra  y  especialistas.   Sipán,   San   José   de   Moro,   Moche,   Pacatnamú,   El   Brujo,   Pañamarca…   reflejan   la   complejidad   de   las  elites  y  su  control  de  las  tierras.     El  patrón  de  asentamiento  diferencia  los  Centros  de  Poder  del  hábitat  disperso  del  entorno.         Arte  mochica     Decoraciones  que  muestran  estructuras  jerarquizadas,  y  llevan  cautivos  a  un  señor  principal…   Pero   no   tienen   escritura.   Los   elementos   que   encontramos   en   la   arqueología,   pues,   los   encontramos  también  en  su  iconografía.  Y  eso  nos  gusta.  La  mejor  forma  de  conocerlos  es  a   través  del  arte  moche,  en  los  “frisos  de  estuco”  de  su  arquitectura  y  en  su  alfarería.     La  cerámica  es  una  de  sus  grandes  aportaciones.       Cerámica     Variaciones  de  formas  y  características  también  las  asas  estribo.  Era  realizada  por  especialistas,   tan   laboriosa   que   podemos   hablar   de   “escultura   de   barro”,   como   en   el   caso   de   los   “vasos   retratos”  de  hombres  de  la  elite.     Es  muy  natural:  representan  fidedignamente  los  elementos  de  la  naturaleza  à  investigadores   pueden   identificar   y   descubrir   especies   de   la   época.  Y   respecto   a   las  figuras   humanas,   hacen   auténticos  retratos:  permite  identificar  individualidades  y  expresividad.     7     Decoraciones   simbólicas,   reales…   pero   son   sobre   todo   muy   naturalistas.   Y   destacan   esos   retratos   con   voluntad   de   representar   a   alguien   fidedignamente.   Y   luego   también   hay   representaciones  más  esquemáticas.   Y  veremos  la  mezcla  típica  andina:  elementos  de  costa,  tropicales  y  de  montaña.     Y   hay   muchas   cerámicas   eróticas,   muy   característica.   Los   mochicas   tienen   una   fantástica   colección  de  esto.     Sus   piezas   de   cerámica,   también   llamadas   huacos,   sustituyen   a   la   escritura   en   darnos   información.  No  usaron  torno.   Y  refleja  la  jerarquización  y  complejidad  social.   Representan  temas  domésticos  y  rituales  o  míticos,  de  cuyos  significados  aún  hay  divergencias:     • • • • • • • • huacos  eróticos   dioses  y  sacerdotes   flora  y  fauna   escenas  de  caza  y  pesca   oficios  diversos:  orfebres,  curanderos,  músicos,  ceramistas,  tejedoras…   sacrificios  humanos   rituales     combates.     No   son   cerámicas   utilitarias,   sino   encontradas   en   tumbas   y   contextos   rituales,   como   las   de   asa   de  estribo.     Diferentes   técnicas   de   manufactura   (moldeado   y   modelado)   y   temáticas   muy   variadas   en   la   decoración.  Funciones  distintas:  procesamiento,  ritual…       Otros  elementos  de  elite     El  oro,  la  plata  y  el  cobre,  para  confeccionar  objetos  de  elite.       El  hombre  de  Sipán     El  pelotazo  fueron  las  excavaciones  del  señor  de  Sipán.   En  el  complejo  arqueológico  de  la  huaca  del  sol  y  de  la  luna,  santuario  mochica  à  montañas   de   fango   que   realmente   son   estructuras   piramidales   de   adobe   donde   se   enterraban   los   individuos.  Construían  en  adobe  y  realmente  el  adobe  va  bien,  el  repartimiento  del  peso  y  las   8     cargas   aguantan   muy   bien   si   está   bien   hecho.   Que   sea   adobe   no   quiere   decir   que   sea   arquitectura  de  pobre.  Las  pirámides  ahora  parecen  montañas,  pero  eran  auténticas  pirámides   de   ladrillo   de   adobe.   Y   la   decoración   es   el   símbolo   del   poder.   También   en   México   se   han   encontrado  algunas  pocas  pirámides  de  adobe.     En   esta   pirámide,   en   la   plataforma   de   Sipán,   se   enterraban   (es   una   necrópolis)   y   allí   encontramos  al  señor  de  Sipán  (en  1988),  un  hombre  de  unos  40-­‐50  años,  uno  de  los  grandes   dignatarios  de  la  elite.     Cámara   mortuoria   contenía   el   Señor,   un   numeroso   ajuar   y   víctimas   humanas   acompañantes   del  difunto,  uno  de  los  “privilegios  de  la  elite”  que  continuaría  en  el  mundo  andino  hasta  época   incaica.     Costumbre   de   enterrar   a   los   Señores   en   ataúd   de   madera   y   estirados   à   patrón   costa   norte   en   la  época.     Objetos  relacionados  a  él:  máscara  funeraria,  orejeras,  pectorales,  bastones,  collares,  coxales…   à  indican  su  poder.   Incorporación   de   conchas   de   “Spóndylus   Princeps”   entre   las   ofrendas   à   venían   de   aguas   de   Guayaquil  (Ecuador)  à  marca  una  ruta  clave  de  comercio.  Servía  para  confeccionar  collares  o   hacer  ofrendas.  El  molusco  tenía  un  valor  clave  como  objeto  de  trueque.       La  dama  de  Cao     Otra   de   las   tumbas   que   también   han   llamado   la   atención   es   la   de   la   dama   de   Cao.   Fue   el   descubrimiento  de  una  líder,  una  jefe,  pero  que  es  mujer.  Se  conserva  su  piel  tatuada  (sólo  se   tatuaban  las  altas  elites  y  significaba  que  tenían  poderes  sanadores,  era  como  una  semi-­‐diosa  y   también   quizá   pitonisa)   y   tiene   el   poder   político   más   alto   de   la   sociedad   mochica.   Murió   al   poco  de  dar  a  luz.     Huaca  o  Pirámide  de  Cabo  Viejo  à  muro  de  pinturas  de  peces  de  agua  dulce  y  salada.  Y  cinco   tumbas.   Y   allí   se   encontró   la   dama   de   Cao.   Es   la   primera   momia   descubierta   (pero   momificación   natural).   Los   enterrados   a   su   alrededor   probablemente   serían   un   entierro   secundario.   La  mujer,  como  se  desprende  también  de  otras  fuentes  arqueológicas,  fue  pues  importante:   • • • las   cerámicas   o   huacos   las   modelan   en   el   parto,   asociadas   a   sus   hijos,   haciendo   actividades  cotidianas  (llevando  agua,  preparando  carne  o  tejiendo)   pero   tales   actividades   se   complementan   por   la   presencia   femenina   en   la   hechicería:   hay  muchas  representaciones  de  curanderas  o  adivinas.   Fueron  también  víctimas  de  sacrificio,  pero  también  importantes  agentes  rituales.     9       Elementos  culturales  comunes  a  toda  la  zona  andina     • • • • • • • Relación  costa   control  del  niño   tipo  de  construcción   enterramientos   uso  del  cactus  san  Pedro   líder  también  sacerdote   …     Lo  tienen  los  moches  pero  es  general  en  las  culturas  andinas.  Y  aquí  la  peculiaridad  de  que  el   poder   religioso   está   más   asociado   al   linaje   que   al   género,   por   haber   encontrado   una   mujer   líder.       COSTA  SUR:  CULTURA  NAZCA  (1  –  600/700)     Costa  sur,  en  el  horizonte  temprano,  era  conocida  arqueológicamente,  con  Paracas.  Nazca  es   heredera  de  ésta  à  mantiene  comportamientos  pero  aportaciones  propias.     Ocupación  de  Oasis  y  ríos.   Hay  poco  que  decir  de  ello.  Comparte  con  mochicas  elementos  culturales  comunes:     • • • • Sociedades  agrícolas   muy  especializadas   mucho  uso  del  textil  para  enterramiento   relaciones  comerciales  con  otros  pueblos…   Característica:  petroglifos  (gravados  en  el  suelo  que  han  hecho  pensar  en  extraterrestres).   Son  contemporáneos  a  mochicas  (cambio  de  era  hasta  el  500/600/700  aprox.).     Cultura   agrícola,   estratificada   (con   mercaderes   y   artesanos   especializados   a   tiempo   completo).   Y   hacen   en   el   suelo   grabados   de   gran   tamaño.   Pero   la   cantidad   de   inversión   en   recursos,   tiempo  y  gente  es  mayor  para  un  fardo  que  para  hacer  los  surcos  en  el  suelo.           10     Características  de  la  cultura  nazca     Poblados   à   unidades   habitacionales   de   cubierta   plana   asociadas   a   espacios   abiertos   en   los   que  tareas  domésticas.     Mayor   complejo   de   Nazca:   Cahuachi   à   centro   de   poder   que   posiblemente   controlaba   los   valles   cercanos.   Contiene   34   pirámides,   rampas   y   patios,   formando   un   recinto   amurallado.   Todo  en  adobe.  Destacan  el  “Gran  Templo”,  “El  Templo  Escalonado”  y  “La  gran  Pirámide”.     Varios  datos  hacen  pensar  que  la  cultura  nazca  ejerció  el  control  mediante  las  armas:   • • • construcciones  amuralladas   iconografía  de  guerreros  y  combates   ofrendas   e   iconografías   con   “cabezas   de   trofeo”,   símbolo   guerrero   à   tradición   de   cortar   las   cabezas   y   mostrarlas   se   incremente   por   estas   fechas.   Muchas   culturas   precolombinas   usan   tal   ritual,   que   parece   proceder   de   zona   amazónica,   aunque   también   se   ve   en   el   Viejo   Mundo   (ejemplo   celta).   Siempre   es   un   componente   de   apropiación  violenta  de  la  esencia  del  enemigo  y  exhibición  del  trofeo.     Nazca   à   eminentemente  agrícolas,   completándolo   con   la  caza   y   los   recursos   marinos.   Uno   de   sus   grandes   aciertos:   control   del   agua   de   los   ríos   mediante   canalizaciones   en   superficie   y   subterráneas  que  almacenaban  y  distribuían  el  agua  para  los  campos.       Arte  y  mundo  funerario     Creencia  en  gran  cantidad  de  espíritus,  muchos  antropozoomorfos.     Cerámica   cuidada   y   todo   el   arte   es   cuidado,   destacando   el   textil,   heredero   de   las   técnicas   anteriores  y  que  siguen  siendo  obras  de  arte  en  los  mantos  e  indumentarias  funerarias.   La   “cabeza   de   trofeo”   à   protagonismo   mayor   que   la   ritualidad   funeraria,   aunque   también   muy  importante  ésta.     Ritos   de   ultratumba   siguen   con   los   cuerpos   enfardados,   peculiaridad:   aparecen   las   “cabezas   falsas”,  pequeño  bulto  en  la  parte  superior  que  simula  una  cabeza.  Estas  comienzan  ahora  y  no   cesan  hasta  periodos  coloniales.           11     Las  Líneas  De  Nazca     La   cultura   nazca   ha   venido   ligada   a   la   incógnita   de   las   figuras   de   grandes   dimensiones   dibujadas  sobre  las  pampas  del  desierto.     Especulaciones  de  todo  tipo  se  han  hecho.   Composición   de   los   tablazos   (amplias   superficies   endurecidas)   permitió   la   representación   a   gran  escala  de  motivos  animales  (mono,  orca,  colibrí…),  de  plantas  y  dibujos  geométricos  que   pueden   ocupar   más   de   15   km2.   Para   verlas   en   su   totalidad   hay   que   verlas   desde   arriba,   llevando   a   la   pregunta   de   para   quién   estaban   hechas.   Quizá   tenían   fines   astronómicos   para   mayor  control  de  la  agricultura.     Que  representan:  figuras  zoomorfas,  antropomorfas  y  fitomorfas  (deformes).     Trazados  de  formas  diversas  (espirales,  curvas,  zig-­‐zag,  rectangulares,  trapezoidales  y  amplios   caminos)     Representan:     • • • • • • unos  dicen  que  son  pistas  aterrizaje  extraterrestre   otros  un  calendario  solar  y  zodiaco   otros  que  tienen  función  ritual.     Sabemos   que   no   son   canales   de   agua,   no   son   caminos…   pero   sí   sabemos   que   son   líneas  cerradas.   fines  astronómicos  para  mayor  control  de  la  agricultura.     Otros   hablan   de   que   los   canales   podían   ser   cubiertos   en   agua   y   podían   ser   imagen   propiciatoria  de  las  rutas  del  agua.     Pero  nada  de  misterioso  tiene…     Lo   que   sí   sabemos   es   que   en   esta   cultura   à   aumento   de   sacrificios   asociados   a   épocas   de   sequía.   Los   de   nazca   eran   muy   influenciados   por   los   cambios   climáticos   derivados   de   la   alteración  del  niño.     Elementos   de   selva,   mar   y   media   montaña,   como   en   todas   las   culturas   andinas.   No   es   nada   raro.  Lo  representan  a  su  manera.  Su  cerámica  representa  elementos  de  los  tres  ambientes,  no   son  representaciones  rituales  raras,  como  muchos  pensaron.     Es   una     cultura   andina   del   período   intermedio   típica,   con   estructuras   jerarquizadas   y   arquitectura   monumental   donde   la   ritualidad   se   expresa   mediante   estas   líneas,   no   es   nada   más   que   eso,   no   son   extraterrestres.   Contemporánea   mochicas   que   en   lugar   de   representar   poder  con  entierros  lo  hacen  con  las  líneas.   12     Tenemos  cerámica,  con  chamanes,  cactus  san  pedro,  papagayos…,  animales  de  costa,  montaña   y  valle…   Zona  más  seca,  tienen  que  buscar  más  el  agua,  pozos…     Comercio,  decadencia  y  otras  culturas     Excelente  relación  comercial  con  las  tierras  altas  hasta  ocupación  costera  wari.     Debilitamiento   de  Nazca  (s.VII)  no  se  debió  a  ocupación  militar,  sino  a  la  desertización  de  la  costa  sur.   Pero   al   mismo   tiempo   que   mochicas   y   nazquenses,   otros   grupos   con   adaptaciones   al   medio   muy  avanzadas  se  organizaban  en  culturas  localizadas.   CULTURA  HUARI  (WARI)  (560  –  1.000  d.C.)     Cronología:  560-­‐1000  d.C.     Una  sociedad  estatal     Proceso   de   estatalización.   Los   límites   entre   jefaturas   complejas   y   estados   tempranos   son   fronteras   flonjas.   Algunos   hablan   de   mochicas   como   estado   y   otros   de   jefatura   compleja.   Pero   la  Wari  es  ya  una  sociedad  estatal:     • organización   territorial   y   social   más   allá   de   los   linajes   extensos   à   se   crean   estructuras   de   gobierno   y   arquitectónicas   que   representan   las   formas   de   gobierno   de   una   comunidad  que  se  organiza  más  allá  de  los  linajes  familiares:  varios  linajes  y  familias  de   varias  regiones  se  organizan  bajo  una  ciudad  capital,  el  estado.   De   Wari   interesa   que   los   incas   cogerán   gran   parte   del   territorio   como   parte   de   su   territorio   ancestral.  Los  incas  han  de  demostrar  que  son  el  pueblo  elegido  y  buscar  un  pasado  glamuroso   y  este  lo  darán  los  pueblos  de  wari.     Tenemos  estructuras.           13     Localización  y  capitalidad     Andes  centrales,  zona  de  Ayacucho   Surgen   de   una   zona   con   tradición   de   ocupación   de   los   Huarpas   y     los   Conchopala.   Son   la   conclusión  de  una  tradición  cultural  de  la  zona  de  Ayacucho.   Principal   centro   rector,   principal   ciudad,   la   capital:   la   ciudad   de   Wari   à   40.000-­‐70.000   hab.   Esta  centraliza  el  poder.  La  planificación  urbanística  de  sus  centros  administrativos  da  idea  de   la  complejidad  de  sus  estructuras  de  poder.   Wari  es  un  estado  expansionista  que  ocupa  diversas  zonas,  donde  crea  centros  administrativos   bien  planificados  y  que  controla.  Amurallados  y  protegidos,  complejos,  supone  movilización  de   una  ingente  mano  de  obra.  Calles,  salas  con  nichos,  “grupos-­‐patio”  y  divisiones  celulares  dan   aspecto  de  orden  funcional  en  sectores.     Características  ciudad     • • • Ciudad  amurallada  (formas  agresivas)   Construcción   por   sectores   especializados   totalmente   planificados   à   Organización   territorio  más  allá  de  una  organización  familiar.   Arquitectura  muy  cuadriculada   o Una   zona   de   templos   y   todo   un   plano   de   asentamiento   totalmente   cuadriculado.   Lo  que  nos  interesa,  características:   • • • Red   de   caminos:   ahora   si   son   caminos,   no   rituales,   conectan   ciudades   que   se   construyen  con  mismo  estilo  y  estructura  que  Wari  (con  murallas,  rectangulares,  con   separación  por  espacios  à  todos  quieren  hacer  la  ciudad  como  Wari).     La  iconografía  de  los  dioses  es  la  misma  à  homogeneización  en  las  formas  religiosas.   Quiere  decir  que  hay  gente  que  manda,  un  poder  que  impone  sus  formas.     Se   incorporan   los   lugares   de   almacenaje   (para   maíz   seco,   papa   deshidratada   o   quinua)   quiere   decir   que   hay   cosas   a   almacenar   (=excedentes),   y   también   cosas   ello   significa   que   se   piden   a   otros   señores   para   ello,   porque   son   los   poderosos   y   pueden.   Eso   son   estructuras  estatales:  el  territorio  comienza  a  ser  la  propiedad  de  una  capital,  cuando   el   poder   ya   no   es   compartido,   hay   territorialidad,   apropiación   del   territorio,   cuando   hay  tributos,  impuestos.       14     Arte  y  creencias     Creencias  siguen  la  tradición  del  Titicaca  y  sigue  el  “Dios  de  los  báculos”  de  Tiawanaco.     Hay   representaciones   del   señor   con   el   bastón   de   mando,   sobre   balsas   de   totora,   señores   sometiendo  a  otros.   También   destacan   los   motivos   decorativos   felínicos   que   dejan   constancia   del   peso   que   tal   deidad  aún  conservaba.     Representaciones  de  guerreros  con  cabezas-­‐trofeo  y  prisioneros  de  guerra.     CULTURA  TIWANAKU  (1  –  1.000/1.400  d.C.)     Tiwanaku  y  Wari  à  escenarios  simbólicos  incas.       Localización     Lago   Titicaca   (andes   centro-­‐sur)   à   entre   Perú   y   Bolivia,   papel   clave   como   generador   cultura   Tiwanaku,  y  convirtiendo  la  zona  en  su  núcleo.     Clima  frío  y  seco,  pero  lago  lo  atenúa  à  ecosistema  único.  Potencial  de  alimentación  alto.     Agricultura  basada  en  el  control  del  agua:     • • • canalizaciones,   cuencas  artificiales     y  camellones.     Orígenes     Múltiples  interpretaciones.  El  mito  se  ha  interpuesto  (ejemplo:  lugar  de  origen  incas).   La  arqueología  se  inclina  por  el  origen  vinculado  a  la  cultura  de  Pucara  (Horizonte  temprano),   que  recoge  la  tradición  iniciada  por  Chavín.     15     Arquitectura,  centro  administrativo  e  iconografía     Centro   administrativo   y   religioso   à   todo   en   piedra   à   gentes   del   Titicaca   empiezan   a   especializarse  en  la  cantería.     Siglos  después,  los  incas  reclutarán  a  canteros  de  la  zona  para  construir  su  capital,  Cuzco.  Sería   siempre  zona  de  excelentes  canteros.   Tenemos  edificaciones  vinculadas  a  los  centros  de  poder  de  la  Sierra,  para  el  culto  y  el  ritual,   forrados  de  sillares  de  piedra  y  cabezas  clava.  Tiwanaku  representa  a  sus  jefes  diferenciándolos   por  sus  tocados  y  la  roca  utilizada.     Destaca  la  Puerta  del  Sol,  la  cual  tiene  un  friso  superior  donde  una  figura  humana  está  en  pie   con   los   brazos   extendidos   portando   dos   bastones   de   mando   (el   dios   de   los   báculos   o   los   bastones,   que   aparece   en   toda   su   iconografía   como   motivo   más   representado).   Luego   se   propaga   por   todo   el   radio   de   influencia   de   Tiwanaku   y   con   la   ocupación   Wari,   por   todo   el   horizonte  andino.       Aparecen  monolitos  dentro  del  centro,  quizá  sacerdotes,  y  cabezas  de  trofeo.     Tejido,   cerámica,   trabajo   en   madera   à   desarrollo,   transmitiendo   siempre   iconografía   del   poder.  Todas  las  representaciones  tienden  a  la  geometrización.   Y  aparecen  objetos  de  pequeño  tamaño  destinados  al  uso  de  alucinógenos:  tabletas,  cucharas,   punzones,  tubitos,  espátulas…  Estaba  vinculado  a  los  cultos  estatales  y  parece  tener  origen  en   Chavín.  Continúa  con  mochicas,  encontrando  iconografías  del  cactus  San  Pedro  en  ambas.  No   acaba  en  Tiwanaku,  sino  que  se  extiende  por  todo  el  ámbito  andino  hasta  la  actualidad.     La  importancia  religiosa  de  Tiwanaku     Y   Tiwanaku   será   la   gran   centro   religioso   desde   siempre,   incluso   antes   de   la   cultura   de   Tiwanaku  à  zona  de  los  lagos  siempre  formara  parte  de  la  ritualidad  de  estos  pueblos.  Pero   será  a  partir  del  1r  milenio  hasta  casi  la  dominación  inca  (1  d.C.  -­‐  1000/1400)  cuando  hará  red   comercial   y   religiosa   y   se   transformara   en   centro   de   poder   político   y   religioso.   Produce   una   imagen,   una   ideología,   y   dura   hasta   hoy   à   los   indígenas   van   a   Tiwanaku   a   hacer   rituales   incluso  en  el  siglo  XXI.   *Un   estado   no   hegemónico   es   Teo,   porque   cuando   dominan   una   ciudad   no   la   integran   en   su   sistema.   Dos  pueblos  lo  harán  al  final:  aztecas  e  incas,  que  incorporaran  las  ciudades  en  su  sistema,  con  una  red   tributaria,   como   hacían   los   romanos.   Esa   es   la   idea   de   conquista.   Incas   y   mexicas   estaban   en   ello.   Y   16     cuando  llegan  los  hispanos,  a  pesar  de  todo,  pueden  entenderse,  porque  ya  habían  cambiado  las  reglas   del  juego:  cuando  conquisto,  el  territorio  se  integra  y  es  dependiente  al  conquistador.     En   este   momento   será   centro   cultural,   simbólico,   administrativo   y   económico,   y   la   creación   de   un   lugar   mítico   en   origen,   que   los   incas   incorporaran   en   la   construcción   de   sus   orígenes   e   identidad.     Antecedentes:   Pukara   y   Chiripa   (Horizonte   Antiguo).   Uso   de   camellones   y   ocupación   de   diversos  pisos  ecológicos,  sociedades  estratificadas,  arquitectura  monumental  y  urbanismo  en   aldeas.   Características  de  Tiwanaku:   • • • • Principal   centro   rector:   control   cultural   (simbólico   y   político)   administrativo   y   económico.     4  km2  de  extensión  el  centro  y  6  km2  el  área  total.     40.000-­‐100.000  habitantes   Fuerte   carga   simbólica:   según   los   mitos   incas,   creación   del   mundo   y   de   los   hombres,   Viracocha,   en   el   Titicaca.   Migraciones   de   Manco,   Capac   y   Mama   Oclio   (punto   de   partida  de  la  civilización  incaica).     Cabezas   clava,   monumantalidad…   pero   lo   que   interesa   es   todo   el   paisaje   y   religiosidad   de   Tiwanaku   que   forma   parte   del   discurso   ideológico   del   mundo   inca,   que   cogerá   pasados   de   culturas  para  convertirlos  en  un  modelo  político  y  en  su  concepción  de  estado,  para  legitimar   su  poder,  como  hacen  los  aztecas  en  Teo.                             17     ...

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