HORKHEIMER Y ADORNO (2015)

Apunte Español
Universidad Universidad de Barcelona (UB)
Grado Comunicación e Industrias culturales - 1º curso
Asignatura EL PENSAMENT CONTEMPORANI
Año del apunte 2015
Páginas 11
Fecha de subida 08/04/2016
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Apuntes de la asignatura "El pensament contemporani" de HORKHEIMER Y ADORNO. Profesora: Alicía. Grupo: Tardes.

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Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 BLOC 2. CRÍTICA DE LA INDUSTRIAS CULTURALS S’estudia la crítica a la cultura que van dur a terme els filosofs de l’Escola de Frankfurt, i es una atencio especial a la critica del fenoment cinematrografic. ESCUELA DE FRANKFURT: Horheimer, Marcuse, Benjamin, Fromm, Adorno. MARXISMO Poner en relación las cosas materiales. Habla del capitalismo. El problema que plantea es porque en la forma de producción hay algo que es intrínsecamente dañino para los humanos. Marx ve unas condiciones de vida que en se parecen al infierno en las sociedades industriales, hay en esa forma de producir productos una forma de trabajo que conduce a una explotación de las personas que producen esos bienes de consumo: los trabajadores. Los trabajadores conforman la mayor parte de la sociedad y constituyen la parte más pobre de la sociedad. El proceso de producción es un proceso de fabricación de unos determinados productos. La cuestión es si los fabrican los trabajadores y luego no lo pueden consumir ¿Quién los consume? Y, ¿Cómo es que se ve apartados de esos propios productos? Alienar significa algo que se aleja. El problema es que los trabajadores son quienes aportan esos bienes y no son ni los que poseen esos bienes de producción ni los que consumen esos bienes. ¿Por qué aquellos grupos de personas que sostienen la sociedad están en más alienados? Las relaciones que se dan entre unas clases y otras son relaciones de explotación: hay una clase dan la imagen de que están por naturaleza en la cúspide del sistema social. Los capitalistas poseen las máquina y el capital. Explotación: el capitalista pone un dinero y unas máquinas para producir los bienes. Los trabajadores utilizan esas máquinas para crear los productos pero se llevan muy poco del beneficio de esos productos. La filosofía marxista se plantea despertar las conciencias de esos trabajadores (que es la más numerosa) para que se levanten contra ese sistema de explotación que los hace cada vez más pobres. El mundo que describe Marx es en el que vivimos ahora. Todas esas cuestiones están en las orbitas marxistas. Modificación en nuestra manera de vivir en el x. XIX: la masa trabajadores se planta frente al capitalismo. ¿Cuál es el objetivo de un empresario? Ganar dinero. Esa es la lógica subyacente del capitalismo. - Instituto de investigación social de Frankfurt (contexto histórico) es donde todos estos autores van a desarrollar su pensamiento, muy en relación con la sociología. La filosofía y la sociología están muy implicadas. 1 Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 Es un instituto que surge en la década de los 20 en Frankfurt y que se plantea hacer investigaciones sobre la sociedad. Están en la Alemania de la década de los 20. ¿Qué sucede en 1917 en Rusia? La revolución Rusa. ¿Y en 1929? El crack del 29. Esa es el tipo de sociedad en que viven estos autores. Hay como 2 fuerzas sociales: por un lado emerge una aspiración a constituir la clase obrera entendida con la revolución, y, por otro, tenemos la primera crisis cíclica de acumulación de capitalismo que obliga a una reformulación del capitalismo. Auge del fascismo y el nazismo. Son pensadores bajo la influencia de Marx y la esperanza de la revolución del proletariado que viven un trágico resultado (totalitarismo), por eso sus textos se vuelven muy pesimistas (en el exilio ven que el capitalismo que querían vencer al principio está totalmente implantado en EEUU y será impuesto en Europa también). La teoría Marxista se opone al idealismo porque los pensadores idealistas se mantienen en un nivel intangible de la cultura, mientras que los pensadores Marxistas la cultura está vinculada a unas condiciones de producción materiales. - Tendencias alienadoras del capitalismo. la produccion social. El ser humano queda alienado, ajeno, apartado. Otra cuestión es la cuestión del diferente papel que se la da a hombre a lo largo de la historia. El marxismo le da un nuevo papel, un papel activo (el idealismo es el de un hombre pasivo) y produce sus propias visiones de supervivencia, el que crea su propia historia à la praxis: intervención del ser humano del presente. Colectivamente se puede modificar la historia. - En busca del sujeto revolucionario La reflexividad es una característica fundamental del sistema humano: ser capaz de identificar la manera que nos creamos nosotros mismo, una imagen: “selfie critico”. Materialismo / Idealismo: materia como potencialidad dinámica. Marxismo economista (superestrcutura, infraestructura). El análisis social no es exterior a la sociedad que analiza. El desarrollo social se debe a las condiciones de producción, a las condiciones materiales. Podemos cambiar nuestras ideas desde punto de vista material (nunca antes se había considerado). La cuestión es cómo nos acercamos a la teoría marxista. 2 Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 La escuela de Frankfurt, en lugar de ignorarlo, acompaña a los sujetos revolucionarios para cambiar sus condiciones sociales y su forma de percibirse. Hay que romper el esquema social de la desigualdad. 2.1. HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL / TEORIA CRITICA Dos maneras de entender la teorización: Teoría tradicional Abandona el término de materialismo (fundador en las categorías marxistas) por el de teoría crítica. Pq el marxismo clásico tenía su sentido en la medida en que estaba en los inicios de identificar cómo funcionan las sociedades contemporáneas, pero todas las explicaciones que hacia las reducía a las dimensiones económicas. Es una visión que resulta muy reducida pq no nos permite contemplar la cultura. La cultura a veces es el lugar de toma de conciencia. Por eso el marxismo clásico no estaba bien equipado, todo se reducía al ámbito económico. Los analistas llegan a la conclusión que ese camino que va desde las con******** no es un camino directo sino que va dando tumbos. En la escuela de Frankfurt se plantea que el análisis que quieren realizar desea acompañar a afán de liberarse de la dominacio que tiene el proletariado, pero tmb se dan cuenta que es necesario crear otro tipo de teoría diferente al anterior. Comparteria el afán de revolcion, pero para ello tiene que refinar mucho mas su teoría. Teoría critica Se distancia del marxismo clásico: − Infraestructura – medios de producción material. − Superestructura – productos culturales producidos. Pero hay un proceso; una serie de transformaciones para llegar de la I a la S. Son mediaciones que hace que la relación no sea directa. La escuela de Frankfurt se plantea el análisis desea acompañar el afán de emancipación, pero será necesaria otro tipo de teoría, no se puede cambiar con la clásica porque la sociedad ha cambiado, se ha complejizado. 3 Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 Y el término crítico indica el poder realizado de una crítica que tiene lugar DENTRO de la sociedad. H dice que el análisis de la sociedad tiene autoconciencia. No hay teoría social como algo externo a la sociedad. Toda teoría social está implicada, tiene una función social. El análisis de la sociedad es un elemento de la sociedad ya que envía una imagen de sí misma. Quiere recoger el legado del marxismo pero con desarrollo propio. la teoría debe ser una forma de autoconciencia. Replanteamiento desde termino epistemológicos: discutir que haya ideas que prevalecen por encima de otras. La teoría tradicional sigue las creencias naturales (modelo de conjunto de proporciones sobre un campo de objetos) (objetos de pensamiento / estudio) ideas relacionadas entre si de manera deductiva. Sistema universal de conocimiento y quiere aplicarse sobre todo aquel objeto. No es igual!cada ciencia que constituye su propio objeto de conocimiento. H le reconoce un cierto valor, pero piensa que es un espejismo. Desmentir el carácter neutral de la ciencia. La objetividad no es la objetividad de un objeto externo. El objeto de estudio cambia en función en la que yo lo estudio (es un circuito entre lo que modifica y lo que es modificado). Indica que es necesario indicar desde dentro el discurso necesario. Va destacando los diferentes rasgos de la teoría. Trata de que construir cuales son los marcos Características: • • Denuncia que la cienica es el brazo ejecutor de estos sistemas sociales. Es consciente de su carácter interno a aquello que critica. Toma una autoconsciencia de sí misma de que es una ciencia social y de que tiene una función social. Debe hacer un acto de auto reflexividad. Va a intentar señalar las diferentes rasgos de la sociedad. La razón ciencitifica es instrumental La teoría critica es una crítica para cambiar algo. Q hay detrás de ello? Caminar hacia sociedades más justas (un horizonte de emancipación social). En cada revolución siempre hay un grupo social que se compone como un grupo colectivo. Si pretende cambiar lo existente, la teoría y la practica no son opuestas sino que están unidas. Hay un impulso practico. Cosificar es esa tendencia de las sociedades acutales a tratar a los individuos como si fueran cosas. 4 Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 La ciencia es una actividad interesada que esta inserta en la propia sociedad. Se podrá tomar consciencia de este hecho o podremos hacer todo lo contrario. Esto es lo que se plantean los teóricos de la escula de Frankfurt. Si creemos que hay un gran sistema q lo abarca todo, qualquier sistema que quiera descubrir estará dentro de eses gran sistema universal. Pero si dudamos de esa gran totalidad universal cada elemento descubierto será un elemento para construir esa nueva imagen del mundo. 5 Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 2.1. ADORNO: LA DIALECTICA DE LA ILUSTRACION HEGEL La filosofía de Hegel y Kant es contradictoria a la suya. Hegel tiene un concepto de un movimiento con tres fases à el movimiento del pensamiento del conocimiento es muy exacto, una tesis del momento negativo del pensamiento (descartado ya en la filo anterior), toda esta carga negativa es la que recoge Hegel y considera que no se debe dejar atrás y se tiene que contraponer al movimiento positivo, ya que los dos se relacionan. TESIS – ANTITESIS (momento relativo) – SINTESIS (reconciliación). Hegel hará a TESIS (movimiento positivo) y entra en contacto con aquello que niega. La ANTITESIS es el movimiento negativo. Esas dos se contraponen y dan lugar a la SINTESIS que es la reconciliación, la coincidencia de opuestos. Una idea con su posible critica (tesis+antítesis). Se necesita un polo negativo para ponerse en movimiento. En esos momentos negativos hay un momento de verdad y eso es lo que intenta recuperar el pensamiento de Hegel. La idea de la complementada de opuestos ha estado siempre presenta en la historia de la filosofía pero no ha sido la teoría que más éxito ha tenido en la historia. El momento negativo del pensamiento es la antítesis, que es la zona oscura donde el pensamiento es real. *DIALECTICO – viene de dialogo, dos discursos que se contraponen uno con otro. No siempre esta coincidencia de opuesto da resultado a algo nuevo en la síntesis. En Hegel todo se reúne al final en una figura, que se dice el espíritu absoluto, que se reenvía a sí mismo una y otra vez. El pensamiento logra dar cuenta a todo lo real y que todo lo real coincida con el pensamiento mismo. Espíritu absoluto = el mundo coincide con el pensamiento. Ej.: Kant nunca se atrevió a dar ese paso de coincidencia entre lo real y el pensamiento humano. El paso más allá, es que el espíritu absoluto se despliega con lo real hasta el punto de que lo real coincida con el pensamiento. Aunque en cada uno de esos momentos hay algo nuevo, al final todo quedara resumido en el espíritu absoluto. Esta idea, aunque pueda parecer muy atractiva, también en esa enorme ambición de conocimiento puede ser que consideremos que ya hemos llegado a la totalidad. Se puede considerar que esa totalidad es únicamente todo lo que puede existir (y que por tanto, no se puede descubrir nada más). 6 Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 FUKUYAMA = idea de que hemos llegado al final de la historia, ya no es concebible una organización social y política diferente a la que tenemos con el liberalismo. Ya se acabaron las utopías, no hay posibilidad de salir del estado capitalista, ya no es posible poder imaginar que podemos salir de este estado. Solo podemos esperar simples diferencias internas en nuestra manera de organizarnos, pero nada más allá. Es una interpretación muy radical del Heideggarismo (¿). Estamos en el momento en que todo es una gran totalidad. Esa es la tesis del fin de la historia. Fue muy importante durante la década de los 90. NO CONFUNDIRE LIBERALISMO POLITICO CON NEOLIBERALISMO. Bajo la etiqueta de liberalismo se ha engordado el neoliberalismo. Los filósofos marxistas se inspiraron en Hegel. RAZON Y NATURALEZA Generalmente hemos visto que el conocimiento es como si tuviera otro dos elementos antitéticos: la razón y la naturaleza (entendida como le mundo natural, lo “otro” de la razón). Esta contraposición no siempre había sido así. El hombre, en el mundo griego, se entendía como un ser natural, pero conforme ha ido avanzando nuestro conocimiento nos hemos convertido más artificiales. Nuestra representación del conocimiento ha ido separándose más de la naturaleza, hasta llegar en el punto en que la razón ya está completamente separada de la naturaleza. Razón y naturaleza necesitan algo consistente. La naturaleza es el testimonio de que no somos tan listos como para controlar totalmente la naturaleza. Hay una dialéctica entre lo mismo y lo otro. Si eliminamos “lo otro” solo tendremos una repetición infinita de los mismo. Lo mismo sucede entre razón y naturaleza. La naturaleza actúa como lo otro de la razón, como una especia de antídoto que impida una razón arrogante que se imagine como la única interpretación de todo lo existente. Por eso, la razón ilustrada, es un desarrollo perverso de ese modelo Kantiano, es un proyecto de dominio y se ha vuelto perversa. Ahora es una razón fundamentalmente instrumental. El proyecto ilustrado de conocer racionalmente el mundo se ha vuelto perverso, en el sentido que ha eliminado cualquier otra manera de conocerlo que no sea la razón. Es un proyecto de dominio, no de conocimiento. Asimilación del objeto al sujeto y conversión del propio sujeto en objeto. Elimina la resistencia sana del objeto y lo convierte o lo lleva a su terreno. La razón no tiene un isomorfismo con la naturaleza. Por eso no puede explicar todo lo real. La figura de la naturaleza es la figura de lo que persiste a esa dominación de la razón. 7 Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 La razón solo reconoce el lenguaje de la razón. Si solo escuchamos bajo las categorías de la razón nos perderemos otras formas de conocimiento. Si intentamos convertir toda la naturaleza en un instrumento al final la naturaleza se acabar volviendo contra nosotros (fabula del rey Midas, todo lo que toca se vuelve oro y al final muere de hambre :O ) El arte antes realizaba una mimesis de la naturaleza, la razón instrumental no observa la naturaleza para imitar sus formas sino que la utiliza y la somete. Ese es el problema, se ha anulado esa capacidad de escuchar a la naturaleza en todas sus categorías. Se le pierde el respeto y se convierte en un instrumento (razón instrumental). El conocimiento del mundo es un proyecto de dominación. Esa conversión de la razón ha sido desde la ilustración. Es el cambio entre la razón entendida como conocimiento y una razón entendida como dominio. Se trata en convertir todo lo que se conoce en un instrumento para hace capital (vamos a conocer el mundo!vamos a dominar el mundo). El optimista es un pesimista informado. El pensamiento sociológico consiste en reconstruir. Reconstruir es el programa crítico que tienen la escuela de Frankfurt. En Adorno el método de trabajo va a ser la reconstrucción de la gran maquinaria social. La cuestión es adoptar un perspectiva estructural, para entender en que momento histórico estamos, de donde viene y como hemos llegado hasta aquí (teniendo en cuenta que esta gente empezó a escribir antes del nazismo). Ese afán por comprender de dónde viene? Es una pasión por comprender lo que tiene esa gente. Tratan de identificar las estructura sociales industriales, pero sobre todo, las culturales ya que la cultura es un instrumento para dominar a la gente pero con su conocimiento, que lo hicieran por propia voluntad. ¿Qué estructuras hay sociales y culturales en las sociedades avanzadas? Para que el sistema funcionara se dieron cuenta que la cultura sería un instrumento fundamental para dominarlo con su propio consentimiento, formar costumbres propias. La libertad liberal burguesa nos ha hecho menos libres pq ha sido interpretada como una libertad para el consumo. Tenemos libertad pero entendida en los términos de la sociedad liberal industrializada, es un simulacro de libertad (muy parecido al que tenemos ahora). Es libertad para el desarrollo económico, no podemos ser totalmente libres dentro del capitalismo y tampoco podemos elegir salir del capitalismo. Esto es el resultado del proyecto ilustrado, a la construcción de razón. El racionalismo ilustrado, en vez de aproximarse a la naturaleza e intentar entenderla, intenta dominarla. La dominación de la naturaleza es el primer paso de la dominación de la razón. Al dominar la naturaleza el hombre reprime en él lo que hay de natural. Desarrolla una segunda naturaleza: la sociedad (ej.: el contrato social, es un artefacto, se oponía al estado de naturaleza 8 Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 de Hobbs: “el hombre es un lobo para el hombre”). Perdemos nuestro propio carácter natural. Nos convertimos en caracteres oficiales y la naturaleza se convierte en un objeto, instrumento para nuestros fines. Como mas dominamos la naturaleza más nos identificamos con esa 2a naturaleza. La naturaleza real se institucionaliza, de tal manera que llega un momento que los aparatos se autonomizan de su creados. Acaban siendo tan complejos que se autonomizan del ser humano. Así el ser humano acaba siendo un instrumento más. De tal manera, aquello que crees dominar acaba por dominarnos a nosotros. Lo que en realidad son instituciones humanas acaban por esclavizar el ser humano. El sistema productivo, en un principio, servían al ser humano, ahora es al revés. Esa es la venganza de la naturaleza. El dominio de la naturaleza acaba por convertir al hombre en objeto, de tal manera que el sujeto pensante acaba por ser el cogito cartesiano. El trabajador se convierte en mano de obra. El hombre se transforma en el ciudadano abstracto de la sociedad. Lo que anteriormente tenia valor humano se convierte en algo frio y abstracto. Adorno acusa a la filosofía de Hefel en se un principio de dominación universal, representación filosófica del mercado. La totalidad quiere decir mercado y las diferencias no son reales, simplemente variaciones de un mismo tema. Una totalidad dominadora = la lógica de la TOTALIDAD DOMINADORA. ¿Cómo se puede enlazar un sujeto revolucionario que se está viendo aplastado por una sociedad homogeneizadora a la conciencia / critica social?!critica desde dentro del sistema, no desde fuera. Desplazamiento interno; esta perspectiva se la nombra como AUTOREFLEXIVIDAD (distancia crítica interna). Pensamiento no tan pesimista. INDIVIDUOS/SOCIEDADES CRITICA DE LA TOTALIDAD IDEAS IMPORTANTES en adorno: Como se puede enlazar un sujeto revolucionario que ha sido aplastado por dos instancias: el estado y el mercado. Como despertar un sujeto revollcuionario. No se puede hacer desde fuera de la herencia ilustrada, de las categorías históricas. La única posibilada que hay es hacer una critica desde dentro del sistema. A esta perspectiva le llamaremos AUTOREFLEXIVIDAD. La autoreflexividad es la toma de distancia dentro del propio sistema que queremos criticar, adquirir una posición de distanciamiento. Volver 9 Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 el sujeto sobre uno mismo. Es un critica interno, porque siempre vamos a estar dentro de eso que criticamos. PROBLEMA BASICO DE LA ILUSTRACION à ¿Cómo se produce Relación de ARTE – LIBERTAD – NATURALEZA. En el modo que tiene Kant de descriir como se leva a cabo el conocimiento nos encontramos con un problema: entre las categorías suprasensibles (de naturaleza mental e ideal) como se da la conexión entre esos datos de los sentido (todo aquello que percibimos a partir d elos sentidos) y la interpretación que yo le doy a partir de unas categorías suprasensibles. Una diversidad como la convertimos en una unidad si no son de la misma naturaleza. En la 3ª critica de Kant relativo a la estetcia es como disfrutamos nosostors de los objetos artísticos. Como podemos concordar en el concepto bello. La palabra estético viene de un termino greigo que significa lo sensible, lo que podemos tocar, lo tangible. El juicio estético es el juicio de como a partir de lo sensible logramos destilar esos conceptos abstractos con los cuales judgamos las obras de arte. La question es que eso proceso el que concibe Kant como esquematismo trascendental. En que consiste el …. , es la formación de un tipo de juicio muy particular, el juicio estético. Cada cual puede concebir un color de una manera o otra, o puede ser mas sensible a un tipo de texturas o otras. Pero ¿Cómo es que concordamos en esa pluralidad de preferencias? Kant dice que entre lo sensible i lo intelegible pueden ser conectadas mediante un esuqema (algo que subsume una pluralidad). ¿Qué es lo qua hay en ese esquema, entre lo sensible y lo intelegible? Kant lo denomina como una factultad mediadora, la imaginación. Kant la descirbe com una especia de misteriosa factutad mediadora que hace que todos concordemos. Kant habla del sensus communis, lo que llamamos sentido común. Lleva a cabo una conversión casi mágica entre la diversidad de las preferncias individuales y lo que todos acabamos pensando. Esto es gracias a la imaginación, el sentido común. Esta facultad mediadora es la imaginación, viene de imagen. El problema de la imaginación prodcede de aristoteles, el mundo griego, … es uno de los conceptos filosóficos mas antiguos. Y ¿Qué relación hay con la libertad? Hay una cosa que debemos conservar: el determinismo. *determinismo = la creencia de que estamos determinados, que no tenemos libertad en realida, estamos programados. 10 Anna Descarrega Gàzquez Curs 2014 – 2015 El pensament contemporani - G2 Hay un libre juego entre los datos de los sentidos, que es azar, captura la facultad mediadora y la transforma en conceptos. Ese juego es el juego del arte. El misterio que se dadn formas al azar pero quedan maravillosamente ordenadas para crear un concepto de lo bello. Lo que disucten adorno y horheimer es q la industria cultural produce unos determinados productos. ¿Cuál es el tracto latente en las industrais culturales? Producir unos determinados productos y venderlos pq le gustan a la gente. Y si resulta que no es tan libre la oferta. Ya no estaríamos en el mundo de la libre competencia, o lubre preferencia, estaríamos generando la necesidad para la que luego ifreceremos productos. Esa es la perversión q están identificando adrono y horkheimer. No s eproduce para satisfacer las necesidades, se produce las necesidades de la gente. Ais que las posibilidades de que el gusto sea muy diverso se reduce. El gusto se educa. Producción para la venta à producción de la necesidad misma. 11 ...