1.1. La Aportación Griega - Los fundamentos de una identidad Occidental (2014)

Apunte Español
Universidad Universidad de Barcelona (UB)
Grado Historia - 3º curso
Asignatura Historia de la Cultura y de las Instituciones Europeas
Año del apunte 2014
Páginas 10
Fecha de subida 31/05/2014
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1.1. LA  APORTACIÓN  GRIEGA:  LOS  FUNDAMENTOS  DE  UNA  IDENTIDAD  OCCIDENTAL     Complejidad  en  tal  aportación.     Lo   que   se   subraya   aquí   es   el   concepto   de   democracia.   Es   la   Revolución   cultural   griega.   Se   llega   tras   una   serie   de   cambios,   cuya   consecuencia   es   la   democracia.   Sobre   todo,   Grecia   nos   ha   dejado  una  manera  de  ver  y  enfrentarse  al  mundo,  una  dimensión  cultural,  una  cosmovisión.     El  Antropocentrismo     La  herencia  de  Grecia  es  una  herencia  básica,  monumental,  pero  incompleta  (se  han  perdido   muchas   obras).   Aristóteles   y   Platón   es   lo   que   conservamos   en   relación   a   la   política.   De   los   demás  autores  nos  han  llegado  partes,  cosas  ínfimas.  Parte  se  ha  perdido  por  su  escaso  valor   pero  otra  por  prejuicios,  porque  en  la  época  se  decidía  que  copiar  y  no.     Pero  esta  herencia  también  es:     • • monumental     y   tamizada   à   el   tamiz   cristiano,   romano…   la   herencia   griega   ha   estado   doblemente     filtrada.   Por   ejemplo,   en   la   edad   media   no   había   La   Republica   de   Cicerón,   hasta  que   se   recuperó  en  el  Renacimiento.   Y  es  una  herencia  cultural  (ideológica):  está  basada  en  el  antropocentrismo.  Esta  concepción  es   el   legado   griego   por   excelencia.   Se   basa   en   que   el   hombre   es   el   centro   de   todo,   contrario   al   teocentrismo  (el  poder  de  los  dioses).     Las   culturas   previas  (Egipto,   Oriente   y   la   misma   Grecia   minoica   o   micénica)   eran   teocentristas.   Y   con   Grecia,   se   enfrentan   el   valor   y   el   concepto   del   hombre,   de   la   humanidad,     al   de   la   religión.  Los  dioses  dejan  de  ser  la  explicación  y  el  hombre  se  convierte  en  objeto  de  estudio.     Implica  también  el  fin  del  anonimato.  Por  ejemplo,  antes  de  Grecia,  no  encontramos  nombres   de   historiadores   (Manetón   ya   era   griego).   Antes   de   Heródoto   y   Homero   no   encontramos   autores.   Antes   de   los   griegos   no   hay   hombre.   No   se   escribe   sobre   vida   cuotidiana,   ni   se   recuerda  el  nombre  del  escritor  o  autor  porque  no  le  ven  sentido.  Es  la  divinidad  inspiradora  al   escribir  la  que  tiene  el  mérito,  no  el  escritor.  En  cambio  con  Grecia  sí  que  es  importante,  con  el   antropocentrismo.     Y  se  escribe  sobre  hombres  también.  Es  otro  género,  no  solo  dioses.  Esa  es  la  dialéctica  de  la   idea  de  la  Odisea.     • La  Ilíada  es  una  historia  de  Dioses,  y  la  Odisea  de  hombres.     En  la  Ilíada,  los  que  llevan  la  batalla  son  los  dioses  que  apoyan  a  cada  bando,   determinan  quien  gana.  El  valor  humano  no  importa,  son  títeres  de  los  dioses.   o Odiseo   en   cambio   desafía   la   autoridad   de   los   dioses.   Pone   el   acento   en   el   componente  humano,  el  hombre  puede  encontrar  el  camino.  Él  vuelve  a  Ítaca   y  restaura  su  dominio.  El  hombre  se  impone  a  la  voluntad  divina.   El  mito  de  Prometeo  cambia:     o el   mito   clásico:   Prometeo   desafía   a   los   dioses   robando   el   fuego   del   Olimpo   para   los   humanos   comer   caliente.   Es   castigado:   un   buitre   le   come   el   hígado   cada  noche.     o Pero  en  época  clásica:  aparece  Hércules  y  mata  el  buitre.     o En   el   siglo   IV,   este   mito   cambia,   y   ello   representa   la   victoria   del   antropocentrismo.     o • Los   dioses   tienen   su   espacio,   pero   el   hombre   también.   Esa   es   la   aportación   antropocentrista   frente  todo  lo  pasado,  es  la  herencia  fundamental  griega.   Y  lleva  a  la  humanización  del  mundo.     La  humanización     Heródoto   dice   que   quiere  escribir   la   historia   del   conflicto   griegos-­‐persas   en   clave   humana   y   no   divina.   Esto   es   la   humanización.   Los   dioses   están,   pero   en   un   espacio   más   delimitado.   Y   el   hombre  pide  protagonismo.   La   humanización   del   mundo   deriva   de   la   frase   de  Protágoras   de   “el   hombre   es   la   medida   de   todas  las  cosas  (homo  mensura)”.  El  mundo  se  puede  explicar  desde  la  perspectiva  humana.  La   frase   de   Protágoras   fue   citada   por   Platón,   Aristóteles   y   muchos   romanos.   No   invalida   la   actuación   de   los   dioses,   hacen   coses,   pero   el   hombre   no   lo   puede   abracar,   lo   único   es   la   influencia  del  hombre  en  la  realidad.   La   rivalidad   Antropocentrismo   vs   teocentrismo,   es   la   principal   característica   griega.   Se   acaba   con  la  fe  ciega  en  las  explicaciones  de  los  antiguos.   • Antes   época   griega,   todo   se   explicaba   por   voluntad   dioses,   el   hombre   no   tenía   que   hacer  nada,  no  había  de  preocuparse.  Ese  hombre  no  conocía  y  su  incerteza  también   le  llevaba  a  creer  en  los  dioses,  y  para  que  los  dioses  lo  hicieran  todo  había  que  seguir   unas  conductas.  Ahora  se  acaba,  se  dejan  estas  presunciones  de  los  antiguos.   o se  propicia  la  investigación  aislada  de  cada  científico  y  se  introduce  el  sentido   crítico.  Es  la  independencia  intelectual.     o Y  voluntad  de  comprender  el  mundo,  porque  no  puede  ser  solo  determinado   por  los  dioses,  sino  que  se  puede  controlar  y  someter.     Y    el  antropcentrismo  derivara  también  en  un  cambio  en  el  arte.  Hay  una  evolución  artística.   Antes   era   todo   arte   sagrado,   religioso,   esculturas   de   divinidades,   rituales   sagrados…   en   el   mundo  griego  se  introduce  el  hombre  como  objeto  de  arte  (gusto  estético  por  gusto  estético,   arte  humano,  ejemplo  del  Discóbolo  de  Miró.     Y   la   concepción   democrática   y   derechos   del   individuo   serían   incomprensibles   sin   el   antropocentrismo,  sin  dejar  de  ser  el  hombre  únicamente  el  títere  de  los  dioses.     Cultura  Humanista     Planteara   la   necesidad   de   la   educación.   Antes   de   los   griegos,   la   educación   era   sacerdotal,   contextualizada   en   ese   marco,   era   ingresar   en   el   templo   y   aprender   las   mitologías   divinas,   etc.   No   conocimiento   moderno   o   de   ciencias   exactas,   y   lo   poco   de   este   se   incluía   en   la   sabiduría   sacerdotal.   Además,  antes  solo  había  educación  funcional  (un  zapatero  aprendía  a  ser  esto).   No  era  una   educación  liberal,  abierta,  cosmopolita,  que  abarcara  todos  los  campos.  Desde  la  perspectiva   antigua,   esto   sería   inútil,   porque   te   forma   a   nivel   global.   Pero   ese   fue   el   gran   cambio   de   la   educación  griega.  La  educación  liberal  frente  la  sacerdotal.    Luego  claro,  te  especializabas.   Educación   global   que   forma   como   individuo.   Y   no   sólo   será   mental,   sino   que   la   educación   también  pasará  por  lo  físico,  con  la  educación  gimnástica,  que  ayuda  a  que  tu  cuerpo  viva  en   paz   contigo   mismo,   o   la  música,   que   sensibiliza   al   hombre   con   el   hombre   mismo,   que   te   ayuda   a   ser   más   sensible   frente   a   tu   humanidad.   La   astronomía,   la   geometría…,   fueron   las   grandes   disciplinas.   Sólo   una   materia   que   no   accedieron   griegos   y   romanos:   aritmética   y   cuentas,   por   la   manca   del   0.  Pero  espabilaron  por  ejemplo  en  gramática  y  en  muchas  otras  ciencias.     La  conciencia  occidental     Todo  esto  dio  lugar  al  despertar  de  una  conciencia  diferencial,  la  Conciencia  Occidental:   • • Es   un   término   anacrónico.   El   término   de   occidental   no   se   puede   usar   en   época   griega.   Es  una  sensibilidad  a  la  griega,  pero  saltando  unos  siglos,  se  puede  llamar  así.     Esto  se  define  en  ocasión  de  las  Guerras  Médicas.     En   ellas,   Grecia   no   se   quiso   someter   a   los   aqueménidas.   A   pesar   de   que   los   comerciantes   griegos  estarían  encantados  de  integrarse  en  Persia  y  que  Grecia  ganaba  sometiéndose  a  los   persas,   esto   implicaba   perder   la   diferencia   cultural   ya   evidente,   el   antropocentrismo,   su   humanización  del  mundo.  Los  persas  eran  teocéntricos,  el  individuo  nada  pintaba,  era  súbdito.   La  escala  de  valores  orientales:  despotismo  y  teocracia.   Integrarse   al   mundo   persa   era   renunciar   a   las   victorias   griegas.   Grecia   reconoce   que   no   se   puede  identificar  con  el  resto  del  mundo  por  sus  distintos  valores,  entonces  podemos  hablar   de  civilización  occidental.     La   victoria   en   las   Guerras   Médicas   fue,   desde   la   historia   antigua,   uno   de   los   primeros   pasos   hacia  la  civilización  europea.     Ciudadanía  Política     En   todo   esto   del   antropocentrismo,   aparece   la   Polis.   Hasta   entonces,   Mesopotamia,   Egipto…   todo   eran   reinos.   El   individuo   en   particular   era   un   súbdito.   En   el   reino   toda   la   sociedad   esta   jerarquizada   hasta   la   corte.   No   hay   ciudad,   sino   poblaciones   sometidas   al   monarca,   sin   representación   política,   sin   derechos,   al   igual   que   el   habitante,   que   solo   tiene   deberes,   obligaciones.  Son  súbditos,  esclavos,  en  definitiva,  sin  capacidad  individual.   Los   griegos,   en   contra,   introducen   la   ciudad-­‐estado,   autónoma,   independiente,   no   sometida,   trabaja   para   ella   misma   y   se   beneficia   de   ello.   E   idea   de   ciudadano,   no   súbdito,   porque   participa  en  la  política.  Tiene  obligaciones,  pero  también  derechos  y  privilegios.  No  se  le  puede   oprimir   hasta   el   extremo,   como   por   ejemplo   el   de   su   vida,   al   contrario   de   a   un   súbdito.   Es   diferente,  y  hay  que  defenderlo  en  las  Guerras  Médicas.   El   nombre   del   ciudadano   es   polites   (el   que   vive   en   la   ciudad,   el   ciudadano   político,   con   derechos   políticos).   No   todos   los   que   viven   en   la   ciudad   son   polites,   solo   los   que   tienen   ciudadanía.  Y  esto  ha  vehiculado  la  creación  de  los  estados  modernos.   De  las  obras  que  pusieron  en  solfa  todas  estas  teorías,  nos  han  influido  sobre  todo:     • • República,  de  Platón   Política,  de  Aristóteles.     Son   los   principales   responsables   de   la   idea   de   polis,   como   elemento   vehículo   de   las   relaciones  entre  los  seres  humanos.     Se  valoriza  el  individuo,  su  existencia,  y  derechos,  y  ha  de  formar  parte  del  tejido  social.  Y  eso   es  la  polis,  una  asociación  de  individuos  que  se  unen  para  poder  ejercer  sus  derechos.  La  polis   viene  antes  que  el  individuo,  que  no  existe  aislado.  La  condición  del  hombre  es  asociarse  para   crear  la  polis  y  así  defender  sus  intereses  como  a  individuo  particular.     Y  así,  estos  dos  textos  han  delimitado  los  tres  sistemas  políticos  de  la  historia:   • • • Monarquía/tiranía  (=  el  poder  lo  tiene  uno)   Oligarquía  (gobierno  de  unos  pocos,  como  época  republicana  romana)   Democracia   (=gobierno   de   todos,   del   pueblo,   asociado   a   la   idea   de   soberanía   popular,   todos  depositarios  del  poder  a  través  de  las  instituciones  del  estado)   Las  tres  ideas  poco  han  evolucionado  con  el  paso  del  tiempo.  Son  estos  tres  sistemas  lo  que   siempre  ha  habido,  nunca  otro.       Democracia     • Démos  +  kratos  (pueblo  +  poder/gobierno)   Es,   de   los   tres,   el   sistema   que   más   exaltamos   ahora.   Los   antiguos   no   lo   tenían   tan   claro.   La   democracia  ateniense  pervirtió  finalmente  sus  ideales.  Pero  ahora  es  lo  que  valoramos  como   régimen  bueno,  por  influencia  griega  y  sobre  todo,  humanista,  que  exaltaron  el  mundo  griego   y  su  democracia.   Es  la  soberanía  popular.  El  poder  lo  tiene  el  pueblo,  y  se  ejerce  por  delegación.   Isonomía  política  à  principio  teórico:  atenienses  pensaban  que  cualquiera,  por  ser  ciudadano,   podía  acceder  al  poder,  no  hacía  falta  linaje  o  formación.  Pero  luego  el  que  tenía  dinero  se  lo   podía  permitir.     Pero  esa  isonomía  se  aplicara  cada  vez  más  radicalmente,  hasta  que  al  final,  en  la  Guerra  del   Peloponeso,   casi   todas   magistraturas   salen   por   sorteo   y   no   por   elección.   La   kleroteria   era   el   sistema  para  elegirlo.  Cada  disco  se  ponía  en  una  de  las  ranuras  y  se  lanzaban  bolas  negras  y   blancas   por   el   tubo   lateral.   A   cada   fila   que   le   salía   bola   negra,   los   candidatos   no   eran   escogidos.   Los   de   la   blanca   eran   escogidos.   Pero   todo   ciudadano   de   Atenas   solo   podía   elegirse   dos  veces.  Pero  el  sistema  se  automodificaba.     Solo  los  estrategas,  líderes  de  Atenas,  fueron  siempre  por  elección.   El  ciudadano,  como  ser  político  y  con  derechos,  y  por  ello  puede  participar  en  la  política.  Y  está   dotado   de   derechos   y   privilegios.   Ahora   aparecen   estos   derechos   que   antes   no   existían   por   ejemplo  en  Egipto  o  Mesopotamia:   • • • •         Propiedad  (casa  +  tierra)  (en  Egipto,  todo  era  tierra  de  dioses)   Matrimonio  (el  esclavo  no  tenía  derecho  a  escoger  su  matrimonio)   Cultos  cívicos  (antes  la  religión  era  patrimonio  sacerdotal,  monopolio  religioso  de  los   sacerdotes)   Ocupar  cargos     Concepción  del  Poder     La  democracia  griega  en  términos  modernos  aporta:   • • • • • • Pueblo,  con  el  voto,  participa  en  la  política.     o El  estratega  hacia  la  propuesta  de  ley,  y  tenía  que  aprobarse  por  el  pueblo,  la   ecclesia.   Por   eso   la   trascendencia   de   la   oratoria,   había   que   convencer   al   pueblo   Separación  de  poderes.     o En  los  Estados  teocráticos,  el  rey  es  la  ley,  sus  decisiones  no  tienen  contrapeso.   Con   la   democracia   ateniense,   separación   de   poder   (magistrados   y   supervisado   por  las  asambleas).  No  se  ejerce  totalitariamente,  coalición  con  otros.     Elección  +  Acotación  temporal     o Todo  lo  anterior  se  hace  por  designación  popular,  no  se  hereda  o  transmite.     o no   se   puede   ser   magistrado   por   siempre,   se   establecen   límites,   aunque   Pericles  lo  cambie.   Poder  siempre  colegiado     o Poder   no   se   hace   individual.   En   Atenas   10   arcontes,   10   estrategas…   la   colegialidad   es   algo   que   hemos   heredado.   El   gobierno   del   estado   es   colegiado,   el   judicial   también.   Es   la   separación   de   poderes   que   hace   del   poder   algo   democrático.     Vida  en  comunidad  (tejido  social)   o es   el   gran   descubrimiento   griego.   Salvan   el   individuo   y   le   dan   a   la   individualidad   el   sentido   de   trabajar   en   común.   Tienes   derechos   individuales   pero  dirigidos  a  la  vida  en  comunidad,  como  decían  Aristóteles  o  mitos  como   el  de  Polifemo  (ver  película).  Vivir  aislado  es  un  peligro,  y  eso  es  lo  que  representa   este  mito.  La  polis  es  el  contrario,  la  colaboración  entre  los  seres  individuales.   Con  el  mito  también  se  exaltan  estos  ideales.   Grecia   =   ecúmene   cultural,   no   político,   porque   se   puede   aplicar   en   cualquier   lugar.   democracia  es  un  producto  que  se  puede  exportar.  Necesario,  pero:   o Ciudadanía  libre   o Participación  de  una  cultura  común  (=ecúmene)   Lo  que  surgió  en  Grecia  no  se  quedó  solo  allí,  sino  que  se  exportó:  Ecúmene  cultural.     *Ecúmene  es  el  conjunto  del  mundo  conocido  por  una  cultura.  Durante  el  helenismo,  era  la  parte  de  la  tierra  habitada  aunque  a   menudo  hacía  referencia  a  las  zonas  habitadas  por  griegos.             La  difusión  del  modelo  griego,  la  helenización     Y   así,   llegó   a   Asia,   Mar   negro,   sur   de   Italia,   Sur   de   Galia,   Norte   de   Cataluña…   Agentes   de   difusión:   • • Colonización   à   medio   pacífico.   El   mundo   griego   se   abrió   al   Egeo   y  al   Asia     Menor,   y   luego   al   Mediterráneo.   Fue   el   gran   motor   de   la   aculturación,   y   por   lo   general,   fue   pacífico.  Los  colonizados  lo  quisieron  asimilar.   El  mundo  helenístico  y  la  guerra  à  llevó  las  ideas  al  Oriente  Lejano,  la  India…  obra  de   Alejandro  Magno.     Pero   en   la   expansión,   los   sucesos   políticos   también   alteraron   la   evolución   de   la   democracia.   Con   la   Guerra   del   Peloponeso,   gana   Esparta   a   Atenas   y   depone   la   democracia.   Se   introduce   oligarquía  en  Atenas.     Y   estos   hechos,   el   contacto   de   Alejandro   Magno   y   la   caída   de   la   democracia   en   Atenas   hace   que   aparezca   la   mezcla   entre   monarquía   y   democracia   (sistemas   helenísticos)   à   el   poder   está   en   el   pueblo   pero   éste   no   lo   sabe   ejercer,   como   demuestra   la   guerra   del   Peloponeso.   La   democracia  se  ejerce  con  un  árbitro,  el  rey.  Democracia  controlada,  supervisada,  con  un  jefe,   un   árbitro,   un   monarca   que   coge   el   poder   del   pueblo   para   gobernar   la   sociedad.   En   Oriente   evoluciona  a  teocracias,  pero  en  Occidente  se  mantiene.  Augusto  se  alza  en  el  poder  con  este   producto  griego.  Él  es  como  el  árbitro.     Límite  de  le  ecúmene  difundido  por  Grecia:   • • • Hispania  en  occidente   Y   en   Oriente,   la   frontera   llega   hasta   los   límites   más   lejanos   de   la   cultura   occidental,   hasta  la  Índia,  gracias  a  Alejandro  Magno.  La  ciudadanía  política  llegara  incluso  al  reino   grecobactriano.   Reyes   con   nombres   griegos   a   pesar   de   ser   de   allí,   y   usan   monedas   e   iconografías  griegas.  El  pueblo  gobierna  y  hereda  las  concepciones  políticas  griegas.   Fascinante   el   hecho   de   Camboya,   en   Angkor,   siglo   XI,   donde   hay   un   arte   de   influencias   griegas  gracias  a  las  rutas  comerciales  y  marítimas.       La   democracia   ateniense   acabará   en   tragedia   a   consecuencia   guerra   del   Peloponeso,   que   demostrara   los  peligros   de   la  democracia.   El   poder   en   el   pueblo   sin   control   explica   la   fallida   de   Atenas  en  404.  Ultima  evolución  ideológica  con  la  idea  del  árbitro.  Aparecerá  la  idea  del   jefe   supremo,   aunque   la   soberanía   sea   del   pueblo.   No   hay   magistrados,   sino   un   delegado   del   pueblo   que   lo   guía   mejor.   A   partir   del   404   se   comienzan   a   desarrollar   estas   ideas   del   jefe   supremo,   y   el   mundo   griego   sale   de   la   zona   Egea   y   se   adentra   en   Oriente.   Pero   los   griegos   entonces  también  se  permeabilizan  por  la  estancia  en  Oriente.     Monarquía  Divina  Helenística     Encarnación  del  Estado  en  el  rey,  jefe    supremo,  y  esa   idea  se  irá  contaminando  por  el  mundo   oriental  y  derivará  en  la  monarquía  divina.  El  pueblo  ya  no  lo  controla,  el  jefe  es  escogido  por   los   dioses.   Así   se   fusionan   los   dos   mundos,   el   de   la   democracia   con   el   mundo   oriental   y   teocéntrico.   El  rey  en  la  monarquía  divina:   • • • Es  el  estado  (no  hacen  falta  magistrados  o  asambleas).     Monarquía  nacional  y  la  dinastía  pasa  a  dominarlo  todo.   Rey   como   encarnación   viviente   de   la   ley,   por   lo   que   esta   no   se   pone   por   escrito.   Su   creación  es  la  simple  expresión  real.     *Prototipo   de   héroe:   escultura   desnuda   con   la   lanza,   que   muestra   el     prototipo   del   monarca,   un   buen   militar,   invencible   como   la   monarquía.   Y   se   ponen   la   cinta   olímpica…   así   muestran   la   idea   de   victoria   frente  a  todo.  Muestra  el  carácter  todo  poderoso  del  monarca,  y  esta  cinta  es  el  origen  de  las  coronas.   De  la  cinta  helenística  se  pasara  a  la  diadema  imperial  y  bizantina  y  luego  a  la  corona  medieval.   Valores  positivos:   • • • Carácter  militar  à  monarcas  que  se  presentan  como  grandes  generales,  que  llevan  la   paz,  a  la  estabilidad  interna.   Monarquía  centralizada  à  el  monarca,  con  su  red  de  burócratas,  lo  controla  todo,  se   manifiesta  en  todas  partes.   Legitimazción   divina   à   la   monarquía   es   cada   vez   menos   una   sección   del   poder   del   pueblo  y  más  un  encargo  divino  à  llevan  la  cinta  y  se  produce  la  divinización  una  vez   monarca   muere   (se   convierte   en   dios   y   recibe   culto   divino,   y   sus   sucesores   pasan   a   ser   hijos  de  dioses)   Sobrenombres   à   muy   importantes   en   legitimación.   Aunque   por   ejemplo   distinguía   los   monarcas  en  Egipto,  no  servía  para  clarificar  dinastías,  sino  para  acentuar  el  carácter  positivo   de  la  dinastía.  Cada  monarca  un  sobrenombre  para  exaltar  la  monarquía:   • • • • • Evergretes  (benefactor)   Soter  (salvador)   Epífanes  (manifestación  divina)  (Antíoco  III)   Megas  (Grande)  (Alejandro  Magno)   Filántropo  (quiere  a  los  hombres)     Siempre  son  cualidades  positivas  que  demuestran  que  la  monarquía  es  útil  para  el  estado.         Legado  Cultural  Griego     ¿Qué   tenemos   de   los   griegos   a   nivel   cultural?   Es   más   anecdótico   que   lo   político.   Nos   han   legado:   • • • • Alfabeto   (plagiado   a  partir   del  fenicio)   à   el  alfabeto  fenicio  fue   copiado   por   el   resto   del   mundo   antiguo,   y   llegó   a   Grecia,   donde   cada   polis   desarrolló   su   propio   alfabeto   según   sus   peculiaridades   de   pronuncia.   El   que   se   acabó   imponiendo,   pero,   fue   el   de   Atenas:  el  griego  jónico  se  convertiría  en  estándar  con  el  tiempo,  por  el  esplendor  de   Atenas.   Pero   por   otra   parte,   Calcis   mantuvo   un   alfabeto   distinto   (era   parecido   al   jónico,  pero  con  pequeñas  diferencias).  Calcis  era  metrópolis  colonial,  y  fundó  Cumas,   que   comerciaba   en   Caere,   y   esta   adopto   el   alfabeto.   Y   a   Caere,   Roma   le   copió   el   alfabeto  añadiendo  alguna  letra.  Así  que  Roma  se  inspiró  en  el  alfabeto  Calcídico.     Gusto   estético   (amor   por   la   forma   y   la   plasmación   de   la   realidad)   à   los   periodos   artísticos  se  han  basado  en  recuperación  y  rechazo  del  arte  clásico.  Ahora  estamos  en   un   proceso   híbrido,     pero   los   medievales   rechazaban   el   clásico,   Renacimiento   lo   recuperaba…  A  través  del  arte  clásico  se  recuperaba  el  gusto  por  la  antigüedad.   Géneros  literarios  (todos  fueron  practicados  por  griegos  y  romanos).   Instituciones   culturales   (griegos   tuvieron   gran   interés   por   difundir   la   cultura,   y   crearon   los  centros  de  difusión  cultural,  para  poner  la  cultura  a  manos  del  pueblo.  Antes  tenías   que  ser  noble  o  sacerdote  para  acceder  a  ella.  Roma  crea  la  “escuela  gratuita”:   o Academia  de  Platón   o Liceo  de  Aristóteles   o Jardín  de  Epicuro   o Escuela   del   pórtico   de   Zenón   (había   filósofos   que   enseñaban   en   estoas,   bajo   pórticos…)   o Mueso  de  Alejandría  +  Biblioteca     § El   Museo   de   Alejandría   fue   el   primer   experimento   universitario   de   la   historia.  “Museo”  hacía  referencia  a  “la  casa  de  las  musas”,  diosas  del   conocimiento   à   se   enseñaba   todo.   Y   de   ahí   surgió   la   idea   de   biblioteca,  que  está  al  abasto  de  todos.  Además,  fue  el  primer  centro   de   investigación   científica   que   podía   diseccionar   en   vivo,   con   los   cuerpos   de   los   condenados   a   muerte,   algo   prohibido   en   Grecia.   Así   descubrieron  la  importancia  de  la  sangre,  porque  antes  de  ello,  con  los   cadáveres,   solo   se   veían   las   venas   vacían,   por   lo   que   creían   que   estaban   llenas   de   aire.   Y   en   la   Biblioteca   de   Alejandría,   los   monarcas   helenísticos   de   Egipto   compraron   muchas   obras,   tuvieron   más   de   un   millón  de  libros,  y  el  modelo  fue  imitado.   o Biblioteca   de   Pérgamo   (la   más   famosa   después   de   la   de   Alejandría,   pero   100.000  volúmenes)     La  biblioteca  pública  fue  central  para  democratizar  la  cultura,  idea  perdida  en   el  Medioevo  y  recuperado  en  el  Renacimiento.   Así  pues,  en  Grecia,  todos  podían  acceder  a  la  educación.     • • • •   Crearon   la   filosofía   como   reflexión   de   las   cosas   de   la   vida   humana.   Intentos   de   comprender.  Demostraron  la  utilidad  de  cuestionarse  las  cosas  y  experimentar.   o Tales     o Pitágoras  (la  música  de  los  planetas…)   o Sócrates  (teoría  del  alma,  el  libre  albedrío…)   o Platón   o Aristóteles   Nuevas  disciplinas  científicas  y  desarrollo  de  las  ya  conocidas  (Arquímedes…)   En  alimentación,  triada  mediterránea  (trigo,  viña  y  olivo):   o la   viña   y   el   olivo   la   trajeron   los   griegos   y   con   ella   inculcaron   las   costumbres   asociadas.   El   vino   llegó   y   con   él   el   ritual   del  banquete,   la   vida   doméstica,   los   espacios  de  la  casa,  la   cerámica  para  llevar  el  vino…  Se  copiaron  las  modas  y   costumbres  griegas.     o Y  el  olivo  era  importante  por  la   iluminación  à  con  lámparas  de  aceite  se  hacía   luz.   También   era   clave   en   la   higiene   y   las   condiciones   de   vida:   vida   más   sofisticada,  colonias,  perfumes,  masajes,  recetas  médicas…   Moneda   à   origen   aqueménida   (persas   ponían   la   efigie   del   rey   en   la   moneda   para   pagar   ejercito)   y   los   comerciantes   lo   imitaron.   Con   la   efigie   de   un   dios,   etc.,   se   garantizaba  el  valor  de  la  moneda  (que  fiduciariamente  era  menor  al  real).     ...

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