4.2. Del sueño Imperial de Carlos V a los Imperios Coloniales (2014)

Apunte Español
Universidad Universidad de Barcelona (UB)
Grado Historia - 3º curso
Asignatura Historia de la Cultura y de las Instituciones Europeas
Año del apunte 2014
Páginas 8
Fecha de subida 31/05/2014
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2.  DEL  SUEÑO  IMPERIAL  DE  CARLOS  V  A  LOS  IMPERIOS  COLONIALES       LA  CENTRALIZACIÓN  DE  LAS  MONARQUÍAS  DE  FINALES  DEL  SIGLO  XV     Monarcas   s.XV   mostrados   por   Piccolomini   que   muestran   la   variedad   de   Europa,   ponen   reformas  en  que  aumentan  su  autoridad,  sobre  todo  respecto  a  las  antiguas  aristocracias,  para   evitar  los  conflictos  de  la  ultima  edad  feudal,  cuya  máxima  expresión  fue  la  guerra  de  los  cien   años   (1337-­‐1453).   En   E.   feudal   cambia   la   org.   de   las   monarquías   europeas   de   esta   época.   Es   una  guerra  entre  un  gran  feudatario  de  Francia  (el  monarca  inglés),  y  la  monarquía  francesa.   Uno   de   los   más   importantes   feudatarios   de   Francia   es   rey   de   otra   monarquía   y   quiere   suceder   la   francesa   también.   Así,   se   inicia   una   guerra   como   feudal,   pero   acaba   como   una   guerra   europea  entre  las  primeras  monarquías  nacionales.  Se  configura  esa  identidad  de  la  causa  de   la   dinastía   de   los   reyes   de   Francia,   con   toda   una   epopeya   de   Juana   de   Arco   y   la   defensa   de   Carlos  VII  de  Francia,  guía  de  las  futuras  suertes  de  una  Francia  que  habría  salid  ganadora  de   una  guerra  que  empezó  en  las  peores  condiciones.  3/4partes  guerra  habían  sido  favorables  a   los  ingleses.     Salen  de  la  guerra  dos  monarquías  a  reformar:   • • La  francesa,  que  ya  muestra  salida  de  bases  solidas  y  permite  al  monarca  discurso  de   centralización.   Y  el  perdedor,  el  rey  de  Inglaterra,  que  ha  de  reconstruir  y  volver  a  poner  orden  en  su   corte  à  Ello  pide  30  años  de  guerra  (guerras  de  las  2  rosas,  donde  luchan  dos  dinastías   que  pretenden  sucesión,  Lancaster  y  York  à  guerra  fratricida,  que  elimina  buena  parte   de   las   fuerzas   de   la   nobleza.   Y   gana   una   tercera   casa,   la   de   Tudor,   con   Enrique   VII   (1485-­‐1508),  que  pone  las  bases  de  esta  dinastía,  mostrando  que  para  gobernar,  hacen   falta  los  poderes  fuertes  de  la  corte  que  intentan  manipular  al  rey.     3r   cuarto   del   XV,   de   forma   paralela,   en   todas   partes   vemos   los   tentativos   centralizadores.   Controlar  todo  y  aliarse  con  aristocracia  más  pequeña  y  poderes  pequeños  de  la  ciudad,  y  los   cuerpos  intermedios  (Parlamentos,  cortes,  dietas):   • • Reyes  católicos  siguen  estas  bases  seguidas  por  los  otros  monarcas.     Es   un   tema   Europeo   y   llega   al   extremo   este:   Iván   III   de   Rusia   (1462-­‐1505)   à   crear   una   nueva  fuerza  concentrando  reinos  de  Rusia  alrededor  de  Moscú,  crea  su  ministerio  de   poder,   su   Kremlin,   en   esta   época.   Rescata   los   reinos   rusos   de   los   mongoles   que   los   habían  conquistado  en  el  XIII  por  Gengis  Kan  que  habían  quedado  tributarios.  Iván  los   rescata   y   los   une,   y   da   una   capital   fuerte   donde   pone   la   sede   de   su   gobierno,   un   gobierno   más   centralizador   que   los   otros,   en   el   que   él   sale   como   nuevo   monarca,   • • como   uno   de   los   príncipes   nuevos   de   la   época.   Y   también   es   consciente   de   que   hay   que  unir  fuerzas  europeas  ante  la  expansión  otomana.  Escoge  como  mujer  la  hija  del   último   emperador   bizantino,   proponiéndose   continuador   memoria   del   Imp.   Romano   de   Oriente.   Se   presenta   Moscú   como   una   posible   tercera   roma,   de   la   cual   se   sentía   sucesor   alrededor   de   la   causa   religiosa   ortodoxa   y   haciéndose   heredero   de   la   herencia   imperial  bizantina.  Él  da  el  título  de  Zar  (contracción  de  César,  como  heredero  cesares   bizantinos).   Dinámicas   son   comunes   contra   otomanos.   Otros   reyes   también:   Matías   Corbino   de   Hungría,    monarquía  católica  y  sus  aliados  (Habsburgo  y  casa  de  Borgoña).   La   casa   de   Borgoña,   saliendo   del   momento   difícil   de   la   guerra   de   los   100   años,   esplendor  en  época  de  Felipe  el  Bueno,  y  Carlos  el  Temerario,  y  Borgoña  concentra  la   innovación   cultural   europea   en   el   mundo   de   las   artes   y   la   música   y   la   moda.   Pero   Borgoña   no   llega   a   tener   sucesión   fuerza.   La   última   heredera,   hija   de   Carlos   el   Temerario,  feudatario  del  rey  de  Francia  y  del  emperador:  y  casa  a  su  hija  con  futuro   emperador   Maximiliano   de   Habsburgo.   La   casa   se   extingue   por   la   posibilidad   de   alianzas  matrimoniales.     EL  IMPERIO  DE  CARLOS  V  (1500-­‐1558).     Maximiliano  I  era  hijo  de  Federico  III,  mecenas  del  futuro  Pius  II  (Picolomini),  y  es  1r  Habsburgo   de  imponer  titulo  emperador  de  manera  solida  y  de  dejarlo  en  sucesión  a  su  dinastía.  Pero  era   un  título  electivo.  Pero  se  manipularan  hasta  institucionalizar  la  sucesión  dentro  de  la  casa  de   Habsburgo.     Maximiliano,  a  pesar  de  ser  el  hombre  que  había  sabido  hacer  el  salto,  tenía  visión  clara  de  la   potencia   de   las   alianzas   matrimoniales,   y   ahí   se   exalta   la   casa   de   Austria,   que   se   dedicaba   solo   a   casarse   “los   otros   reciben   beneficio   de   la   guerra,   mientras   tu   feliz   Austria   te   casas,   y   las   conquistas   te   llegan   desde   Venus”.   Así,   Maximiliano   se   casa   con   la   casa   más   rica   de   Europa,   heredera   de   Borgoña.   Y   sus   hijos   se   casan   en   doble   boda   con   los   dos   hijos   de   los   reyes   católicos  (Juana  la  Loca  con  Felipe  de  Austria  y  Juan  con  Margarita  de  Austria).  De  esta  boda  se   crea  la  increíble  herencia  de  Carlos  V,  que  acaba  por  juntar  una  herencia  patrimonial  increíble   para  esos  tiempos:   • • • • Casa  de  Aragón  de  Fernando  el  católico,  abuelo  materno   Casa  de  castilla  de  la  abuela  materna  y  madre  Juana   Territorios  de  borgoña  desde  el  padre.   Territorio   de   casa   Habsburgo   (Austria   (y   Hungría   y   Bohemia   después   también))   por   padre  también.   Esto   herencia   patrimonial:   luego   se   ganará   Milán,   Túnez…   conquistas,   resultados   de   sus   guerras.     Pero  su  herencia  principal  es  hija  de  una  conjunción  dinástica.  Y  a  ello  se  añade  el  Imperio,  por   la   voluntad   de   ligarlo   a   casa   Habsburgo   y   la   corrupción   de   los   electores.   Los   grandes   electores,   príncipes   electores   de   las   dietas,   ponen   en   venta   el   voto,   y   entre   los   dos   contendientes   al   título,   Francisco   I   de   Francia   y   Carlos   V,   gana   el   que   paga   más   gracias   a   las   ayudas   de   banqueros  alemanes:  gana  Carlos  V  que  se  asegura  la  sucesión  imperial.     Carlos   V   se   asegura   la   sucesión   tras   muerte   abuelo   paterno.   Emperador   entre   1520   y   1558.   Todo  podía  ponerse  a  la  venta.   Con   el   título   imperial,   es   inevitable   que   revoque   el   antiguo   mito   de   la   débil   imagen   del   emperador  à  de  la  paz  que  solo  permitía  una  única  guía  (Carlos  V)  para  un  único  rebaño  (la   cristiandad).   La   Imagen   era   muy   bonita,   pero   es   inviable   desde   el   primer   momento,   porque   no   había  un  único  rebaño  ni  un  único  pastor:   • • Muchos   pastores…:   Europa   ya   era   presencia   de   poderes   fuertes,   de   monarquías   con   base   nacional   y   el   poder   que   se   alza   contra   pretensión   imperial   es   especialmente   el   monarca   más   fuerte,   el   rey   de   Francia.   Ya   clara   voluntad   contestataria   al   querer   ser   emperador,  y  ya  hacía  una  década  de  guerra  entre  ellos  por  Italia.    Francisco  I  (1515-­‐ 1547)  reconoce  que  dar  título  imperial  lo  chafaba  entre  los  dos  territorios  dominados   por   el   Habsburgo,   y   siempre   intentara   dificultarle   la   conexión   de   sus   territorios,   lo   que   hace   tratando   de   impedirle   tener   Milán,   e   impedir   el   aumento   de   su   hegemonía.   No   había  solo  una  guía.    Y  monarquía  francesa  se  alía  a  todos  los  posibles  enemigos.   No  un  solo  rebaño…:  1517  además,  cristiandad  estaba  dividida,  y  en  la  misma  sede  del   imperio,   guerras   civiles,   revueltas   entre   los   portadores   de   la   reforma   luterana   y   distintas   doctrinas   reformadas   y   los   exponentes   del   catolicismo.   Pero   se   intenta   vehicular,  difundir,  una  imagen  de  la  seguridad  que  da  el  único  imperio  fuerte.   Cree   que   quien   estaba   sufriendo   de   cerca   los   conflictos   entre   grandes   monarquías.  Ludovico   Ariosto,  escribe  Orlando  furioso  (1532),  dos  años  después  coronación  imperial  (aunque  ya  era   emperador   de   antes,   pero   entonces   Clemente   VII   hace   coronación   oficial),   que   escribe   un   texto   donde   da   la   vuelta   a   las   virtudes   que   se   exaltaban   en   los   libros   de   caballería,   que   revocaban  el  ideal  medieval  de  Carlomagno.  En  el  capítulo  XV,  texto  poético  que  mezcla  ficción   y   hechos   reales,   habla   de   emperador   nacido   de   la   sangre   de   Austria   y   de   Aragón.   Por   las   virtudes  de  éste.  Es  un  resumen  poético  de  los  discursos  políticos:  la  bendición  de  Ariosto  daba   a  Carlos  V,  que  veía  como  muchos  otros  la  necesidad,  en  esta  conjunción  de  poderes  en  Carlos   V   un   señal   providencial:   era   la   posibilidad   de   nueva   unión   de   la   cristiandad,   había   que   hacerlo,   seguir  ese  destino,  esa  suerte  de  vivir  Europa  bajo  la  guía  de  un  único  emperador.  Interpretar   un   caso   fortuito   como   señal   de   la   providencia   era   propio   entonces.   Recuperación   imagen   imperial  era  vista  como  posible.   Principales   impulsores   sucesión   imperial:   canciller   de   Carlos   V   (Gattinara)   y   una   propaganda   imperial   que   veía   en   sus   cualidades   de   Carlos,   su   formación,   que   tuvo   como   preceptor   a   Erasmo  mismo.     Y   Erasmo   le   dedica   un   pequeño   tratado   sobre   la   Educación   Del   Príncipe   Cristiano   (1516),   dedicatoria  del  maestro  al  discípulo,  que  tendrá  grandes  responsabilidades.  Destaca   un  pasaje   relativo  a  la  búsqueda  de  la  paz  del  buen  príncipe  cristiano:  para  ir  a  guerra  debe  ser  prudente.   Maquiavelo   no   escribía   lo   mismo.   Tiene   que   intentar   por   todos   los   medios   evitar   la   guerra.   Discurso  pacifico,  hecho  antes  guerras  de  religión,  pocos  meses  antes.     Brandi   da   un   pasaje   en   su   The   emperor   Charles   V   (1939)   un   pasaje   atribuido   a   Carlos   V   en   que   dice   que   la   paz   es   maravillosa,   pero   se   necesita   consentimiento   del   enemigo.   Con   una   gran   victoria  quizá  podría  imponer  la  paz,  intenta  poner  una  disculpa  ante  los  gritos  humanistas  que   demandaban   la   paz.   Y   reconoce   sus   limitaciones:   vive   bajo   el   continuo   estrés   de   buscar   recursos  nuevos  para  los  conflictos,  endeudándose  y  declarando  las  primeras  bancarrotas  para   la   monarquía   hispánica,   porque   los   banqueros   que   le   prestan   siempre   los   tendrán   como   rehén   en  las  voluntades  de  poder,  y  constantes  tropas  mercenarias  que  limitan  el  poder  de  control   del   ejército.   Veía   la  paz   inviable.   Reconocía   que   el  sueño   imperial   no   era   realizable,   y   el   mismo   Carlos  V  lo  mostrará  con  la  abdicación  y  buscando  asegurar  la  paz  con  el  compromiso.       ABDICACIÓN     Carlos   V,   reconociendo   que   en   su   sucesión   no   podía   verse   la   continuación   del   esfuerzo   de   mantener  juntos  los  dominios,  se  aleja  de  la  política  y   divide  su  sucesión,  la  organiza  para  que   queden  resueltos  muchos  problemas  pendientes.  Divide  primero  imperio  de  la  sucesión  de  la   monarquía  hispánica:   • • Todo   lo   de   la   monarquía   hispánica   le   tocaba   al   hijo   Felipe   II   (configuración   de   un   Imperio  hispánico)   Sucesión   bienes   patrimoniales   casa   Austria   en   el   imperio,   al   hermano   menor,   Fernando  I,  que  comienza  a  gobernar  en  un  imperio  ya  pacificado,  ya  que  en  el  1555   à   paz   de   Habsburgo,  que  buscó  paz  entre  príncipes  imperio  luteranos.  “Si  un  rey  es  luterano,   los   súbditos   serán   luteranos,   si   es   católico,   serán   católicos”.   La   autoridad   política   decide   la   doctrina   religiosa   de   los   territorios   del   imperio.   Compromiso   entre   luteranos   y   católicos,   pero   que  deja  de  lado  las  otras  doctrinas  protestantes.  Equilibrio  se  romperá  con  la  G  de  los  30  años.     PAZ  Y  GUERRA  EN  EL  SIGLO  XVI  Y  LA  VISIÓN  HUMANISTA     A   esto   hacen   referencia   las  reflexiones   de   Carlos   V   vistas   en   el   escrito   de   Erasmo   y   la   reflexión   de  Carlos  V  sobre  una  guerra  vivida,  la  necesidad  de  hacer  viable  su  manera  de  interpretar  un   imperio   importante   que   lo   convertía   en   el   señor   más   importante   que   había   de  responder   a   las   monarquías   que   se   oponían   a   él,   y   como   también   a   los   enemigos   del   imperio,   los   príncipes   luteranos.  Tenía  muchos  enemigos  y  frentes  de  guerra  à  hacen  que  su  época  sea  de  guerra  en   los  diferentes  lugares  europeos,  tanto  de  religión  como  de  equilibrio  político.  No  hay  paz  en  1ª   mitad  del  siglo  XVI.   No  es  solo  la  voz  de  Erasmo  la  que  pida  paz,  sino  la  mayoría  de  intelectuales  de  la  época.  Las   guerras  acaban  en  la  época  de  Renacimiento  à  los  intelectuales  de  las  primeras  dos  décadas   del  XVI  lo  detectan.   "República  de  las  Letras"  fue  una  denominación  usada  durante  buena  parte  de  los  siglos  XVI,   XVII  y  XVIII  a  la  hora  de  designar  el  ambiente  cultural  creado  por  algunos  hombres  y  mujeres   que   dedicaban   sus   esfuerzos   intelectuales   al   cultivo   del   saber.   Cuando   hablamos   de   la   República   de   las   letras,   de   la   cultura   del   XVI,   vemos   un   mundo   conectado   en   sus   distintos   centros  culturales,  donde  se  habla  una  lengua  común  e  intereses  comunes,  y  se  lleva  a  cabo  un   debate  entre  ellas,  por  cartas.  Uno  de  los  temas  es  el  de  la  paz,  y  otro    es  uno  que  se  introduce   en   una   Europa   que   no   es   toda   católica,   el   derecho   de   gentes,   sobre   el   derecho   natural,   un   derecho  valido  para  las  relaciones  internacionales,  entre  monarquías  y  pueblos  de  diferentes   religiones.  El  derecho  natural  también  se  ve  herramienta  para  resolver  los  conflictos  de  los  que   también  sufren  los  intelectuales  como  Erasmo  o  Vives,  que  desarrollan  su  tarea  a  lo  largo  de   distintos  centros  de  cultura  (cortes,  universidad,  academias…).     Entre  las  principales  academias,  a  parte  de  la  cortesana,  la  florentina  de  los  Medici,  vemos  una   muy  abierta  a  los  contactos  de  fuera  y  con  base  no  relacionada  a  una  corte,  como  la  de  Aldo   Manucio   (Academia   Aldina),   primero   en   exponer   el   problema   de   cómo   dar   una   versión   elegante  y  fiable  de  los  textos  griegos.  Funda  una  academia  para  hablar  de  la  difusión  de  los   textos   antiguos   a   través   de   buena   versión   impresa   de   los   clásicos.   El   error   en   un   texto   impreso   es  muy  difícil  de  recuperar  y  puede  difundir  los  errores  filológicos  a  todas  partes.  Y  los  libros  de   Manucio   llegaron   a   todos   los   centros   culturales   europeos,   por   su   nueva   manera   crítica   de   publicar   los   textos   (evitando   los   errores),   y   también   calcula   espacios   y   modos   de   letra,   tema   que  tenía  detrás  la  idea  de  recuperación  de  una  clasicidad  a  través  atención  filológica.   Entre   sus   contactos   estaba   Erasmo.   Era   un   intelectual   en   el   centro   de   la   República   de   las   Letras,  de  toda  Europa,  y  a  su  lado,  Vives  y  Tomás  Moro,  intelectuales  formados  en  distintos   lugares  que  saben  ir  en  la  corte  pero  se  decepcionan  en  los  20-­‐30  ante  las  guerras  de  religión,   a   las   que   no   quieren   creer.   Han   vivido   en   ideales   de   paz   internacional,   en   una   comunidad   cultural  sin  barreras  entre  naciones,  y  ahora  ven  esos  horrores.       Vives,  Querellas  de  Europa  (1526)     Texto  de  Vives,  las  querellas  de  Europa  (1526):  el  usa  mucho  la  palabra  Europa,  pero  Erasmo   no  suele  hacerlo,  con  dificultad  encontramos  la  palabra  Europa  en  sus  textos.  Vives,  sí.     Habla   de   las   guerras   de   esos   años   (de   religión,   civiles   en   el   Imperio,  y   entre   Francia   y   Carlos   V,   un   año   después   batalla   de   Pavía   (1525)   y   el   saqueo   de   Roma).   El   texto   incluye   reflexiones   precedentes.   Son   cartas   y   reflexiones   de   un   humanista   preocupado   por   su   época,   que   se   desmorona  con  las  guerras.  Y  se  comunican  en  cartas  entre  ellos  y  lo  publican.       En   su   introducción   hay   una   carta.   Hay   en   su   texto   una   carta   dedicatoria   al   papa   del   1522,   dirigida  al  papa  Adriano  VI  (no  el  de  la  época),  que  vino  tras  León  X,  el  de  la  reforma  de  Lutero.   Es  un  papa  hijo  del  humanismo  cristiano  y  esperaba  la  llegada  de  cambios  desde  dentro  de  la   Iglesia.  Las  expectativas  se  pueden  leer  aquí  en  la  carta  de  Vives.     Con   sus   cartas   cogía   la   elegancia   de   Cicerón   pero   se   daba   elegancia   y   toque   de   ironía,   recuperan  estos  humanistas  la  clasicismo.     Es  una  carta  a  un  vaticano  en  momento  de  crisis  donde  se  muestra  como  comenzar  un  nuevo   pontificado   con   un   papa   del   cambio,   el   intelectual   cree   en   la   posibilidad   del  cambio   pero   lo   ve   difícil,  por  la  cotidianidad  violenta  de  una  Europa  dividida.       Erasmo  y  Querela  Pacis  (1529)   Y   al   lado,   Erasmo   à   Querela   pacis   (querella   de   la   paz)   à   epopeya   en   que   la   paz   habla   y   se   queja   de   lo   que   está   sucediendo   en   Europa,   y   sobre   todo   pide   unos   principios   que   tendrían   que  estar  en  la  base  de  cualquier  gobierno  que  quiera  el  bienestar  de  los  súbditos.     Y  habla  de  Europa  como  Orbe  cristiana.  Hace  una  sátira  del  padre  nuestro  al  criticar  las  guerras   de  religión,  que  ven  como  guerras  entre  hermanos,  entre  cristianos.  Defensa  insistente  de  la   paz,   bajo   cualquier   modo.   Los   tratados   de   paz   tenían   duración   muy   efímera   y   acababan   decepcionando   a   los   espectadores,   que   comienzan   a   ver   como   en   los   contactos   entre   potencias   se   ha   de   pensar   bien   en   las   condiciones   de   los   tratados   de   paz:   Erasmo   habla   de   colocar  árbitros  que  pongan  pautas  en  los  tratados  de  paz.     Y  dice  algo  que  se  recupera  con  Kant  en  el  XVIII  à  manera  de  equilibrio  y  paz  eliminando  las   causas  de  guerra.  Erasmo  habla  de  limpiar  las  causas  de  la  guerra  y  presenta  algunas  de  ellas,   como   las   alianzas   entre   poderes,   pero   no   define   con   la   precisión   del   XVIII   de   las   condiciones   que  no  se  han  de  tocar  si  se  quiere  mantener  equilibrio  entre  fuerzas,  entre  estados.     Y   otro   tema   de   Erasmo   que   veía:   veía   como   en   políticas   matrimoniales,   reyes   de   otras   monarquías   que   se   habían   puesto   en   la   guía   de   territorios   diferentes:   Ejemplo:   Carlos   V   al   recibir  corona  de  Fernando  el  Católico  y  ser   rey  de  Castilla  y  Aragón  sin  hablar  ni  el  castellano.   Erasmo   dice   que   estas   tendencias   de   hacer   bodas   entre   reyes   y   hacer   reyes   extranjeros   no   ayuda   a   mantener   la   paz,   porque   lleva   a   conquistas,   a   ampliación   de   patrimonios   dinásticos.   Hay   que   evitar   esto.   Erasmo   defensor   ahora   de   una   Europa   de   las   Naciones,   con   un   rey   propio   para  cada  nación,  ya  no  defiende  la  dignidad  imperial.     Y  da  consejos  para  la  guerra:  consejeros  a  tener,  como  preparar  a  un  general  de  guerra  para   que   el   monarca   pueda   confiar   en   él…   y   están   las   bases   para   el   equilibrio   entre   potencias,   discurso  que  se  recupera  tras  Westfalia  y  será  presente  a  lo  largo  de  todo  el  XVIII.     1529   à   escribió   Erasmo   estas   páginas,   pero,   en   un   momento   que   parece   de   gran   reconocimiento   imperial.   Pero   poco   a   poco,   el   poder   imperial   se   iba   transformando   en   un   proyecto   inviable,   claro   en   el   momento   cuando   Carlos   decide   su   sucesión,   y   división   entre   tierras  imperiales  e  hispánicas.   ORGANIZACIÓN  DE  LA  MONARQUÍA  HISPÁNICA     ¿Porque  aún  tiene  nombre  de  Imperio,  de  Imperio  Hispánico?     Dentro   de   todo   lo   que   gobierna,   se   crea   una   elite   de   gobierno   en   la   segunda   mitad   del   XVI,   resultado   de   la   creación   de   un   nuevo   modelo   de   noble,   de   hombre   de   corte,   muy   hijo   de   la   tradición   del   Renacimiento   italiano,   con   elementos   añadidos   que   hablan   de   la   Europa   de   la   Contrarreforma,  respuesta  a  la  reforma  luterana.       Traslatio  imperii  de  América     Nueva   manera   de   ser   hombre   de   corte,   pues.   Pero   recordemos   los   territorios   de   la   monarquía   hispánica:   hay   que   añadir   además   territorios   extra-­‐europeos,   ya   no   es   el   Imperio   Antiguo.   Al   romperse   el   orbe   cristiano,   hay   un   nuevo   imperio   católico,   que   guía   la   monarquía   hispánica.   Hace   una   traslatio   imperi   de   los   imperios   inca   y   azteca.   Se   mantiene   una   memoria   de   las   elites   incas  y  aztecas  en  los  virreinatos.  Hay  conquista  e  invasión,  pero  se  intenta  mantener  herencia   simbólica,   una   clase   de   sucesión   en   el   imperio.   Después   de   Moctezuma   y   del   último   inca   estaba   Carlos   V.   El   imperio   es   ahora   justificado   por   este   dominio   del   nuevo   continente:   América.     Esta  cantidad  de  tierras  bajo  su  control  es  siempre  leída  en  visión  providencial.  Es  dios  quien   permite   ese   aumento   de   poder.   Carlos   V   y   Felipe   II   à   designio   divino   de   dejar   las   guías   del   mundo  católico.     Vázquez  de  Menchaca,  Conferencias  fundamentales  sobre  temas  del  derecho       Una   fuente   que   muestra   esto   es   de   una   generación   más   adelante   de   Erasmo   y   Vives,   un   exponente  de  la  última  generación  de  la  escuela  de  derecho  de  Salamanca  de  2ª  mitad  del  XVI.   Es  Vázquez  de  Menchaca.  Muy  cercano  a  Felipe  II.  Escribe  Conferencias  fundamentales  sobre   temas  del  derecho:     En  el  momento  de  poner  en  escena  los  rituales  del  Concilio  de  Trento  había  que  poner  orden   entre   embajadores   y   por   ello,   entre   las   potencias   de   la   época.   Las   precedencias   en   la   ceremonia  era  poner  el  dominio  o  protagonismo  de  unos  sobre  otros.  El  lugar  privilegiado  en   el   concilio   de   Trento   le   tocaba   pues   a   Felipe   II,   cuyo   representante   era   él.   Su   tesis   es   la   superioridad  de  Felipe  II  sobre  las  otras  potencias  Europeas:  tiene  mayor  poder  y  por  ello,  goce   de  mayor  precedencia  en  todos  los  actos.  Y  la  imagen  de  imperio  ya  no  es  vigente,  hay  poderes   más   fuertes   que   el   emperador.   Quiere   poner   orden   entre   las   potencias   del   momento:   el   emperador  y  Felipe  II  estaban  aliados,  pero  al  ponerlos  en  orden,  imperio  no  lugar  privilegiado,   porque  no  es  el  mayor  poderío.  Hay  un  nuevo  poder,  un  nuevo  imperio,  reactualizado  sobre   diferentes  perspectivas:  extensión  territorial  siempre  justificada  por  la  bendición  divina  y  que   gobierna  un  imperio  que  es  todo  católico  y  lidera  continuas  cruzadas  contra  los  infieles:  es  un   Imperio  hispánico  pacificado.     Menchaca  habla  del  lugar  a  dar  a  los  súbditos  de  las  Américas,  que  son  súbditos  en  todos  los   sentidos.   Se   ha   superado   la   querella   que   pone   las   bases   del   imperio   americano.   La   juta   de   Burgos   del   1512   establece   como   dejar   a   esa   población.   Hay   que   aceptar   y   hacer   viable   un   derecho   universal   que   llegue   a   todos,   no   se   pueden   esclavizar   o   considerar   inferiores.   Si   se   quiere  considerar  su  emperador,  los  ha  de  proteger  y  considerarlos  como  los  súbditos  del  Viejo   Mundo.  Los  textos  de  Menchaca  habla  de  esto,  es  la  fase  final  de  este  debate  que  comienza   con  la  Junta  de  Burgos  convocada  por  Fernando  el  Católico  en  el  1512  à  que  con  ello,  puede   evangelizar  las  tierras  que  le  pertenecen,  pero  si  puede  dominarla,  esclavizarla…  la  junta  hace   legitimas   las   encomiendas:   proceso   de   dominio   territorial   de   tierras   y   todo   lo   que   hay   sobre   ellas,   también   las   personas.   El   debate   llega   a   1550-­‐51   con   la   Junta   de   Valladolid   con   un   discurso   más   abierto,   y   que   introduce   un   derecho   de   gentes,   universal,   que   ha   de   garantizar   el   respeto  de  estos  súbditos  aunque  no  hayan  nacido  cristianos  y  no  acepten  evangelización.  Si   quiere   ser   sucesor   de   sus   emperadores   ha   de   reconocer   sus   derechos.   Y   en   medio   de   esto   había  habido  la  bula  de  Pablo  III,  de  1537,  que  prohibió  la  esclavización  de  los  habitantes  de   América,   que   tenían   un   alma   y   sólo   había   que   hacerlos   buenos   católicos,   responsabilidad   de   quien   los   gobernara.   Luego   este   mismo   papa   hace   otra   bula   que   contradice,   porque   permite   esclavización   de   los   paganos,   sobre   todo   africanos.   Los   esclavos   negros   si   eran   tolerados,   los   africanos,   así   como   los   esclavos   otomanos,   porque   eran   herejes,   paganos.   Pero   a   los   habitantes  de  los  virreinatos  de  Perú  y  Nueva  España  desde  el  37  se  prohibió  la  esclavitud  y  las   encomiendas   o   explotación   hasta   las   últimas   fuerzas   del   trabajador.   Ello   es   defensa   de   un   derecho  universal,  de  gentes.     Proyectos  ambiciosos  de  la  2ª  ½  del  XVI   Como   personas   que   mantenían   esta   imagen   imperial,   pues,   había   esa   misión   de   continuar   la   expansión  de  un  imperio  que  impulsaba  allí  el  catolicismo.  Y  en  esta  época,  2ª  mitad  del  XVI,   proyectos  más  ambiciosos:  Filipinas,  expansión  Oriental  más  seria  (incluso  la  misma  conquista   de   China   se   ve   posible).   Siempre   para   hacer   un   diseño   imperial   que   no   tiene   sede   o   justificación  en  Europa,  sino  fuera.     El  nuevo  hombre  de  corte     Recordemos:   dentro   de   todo   lo   que   gobierna,   se   crea   una   elite   de   gobierno   en   la   segunda   mitad   del   XVI,   resultado   de   la   creación   de   un   nuevo   modelo   de   noble,   de   hombre   de   corte,   muy  hijo  de  la  tradición  del  Renacimiento  italiano,  con  elementos  añadidos  que  hablan  de  la   Europa  de  la  Contrarreforma,  respuesta  a  la  reforma  luterana.     ...

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