1. Humanismo y Renacimiento - PARTE II (2013)

Apunte Español
Universidad Universidad de Barcelona (UB)
Grado Historia - 2º curso
Asignatura Historia Moderna Universal
Año del apunte 2013
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Fecha de subida 29/05/2014
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La  literatura  caballeresca  y  los  temas  medievales   A  medida  que  avanzamos  aparecen  libros  de  textos  medievales.     Segunda  mitad  XVI  la  imprenta  está  más  difundida,  el  libro  es  más  asequible.     Aparecen   obras   que   no   son   de   la   época   à   Sobre   todo   salen   viejos   libros   de   caballerías,   de   relatos  y  cuentos  medievales…  era  lo  que  a  la  gente  le  gustaba.     La   cultura   culta,   la   de   las   élites,   y   la   popular,   no   tenían   mucho   que   ver   à   Cada   cultura   seguía   su  camino.  Mandrou  escribe  sobre  esto  en  à  La  biblioteque  blue  de  Troys.  Demostración  de   que  en  la  biblioteca  azul  de  Troys,  hay  libros  que  la  gente  alquilaba,  y  Mandrou  investigó  que   libros  eran  esos,  los  que  leía  el  pueblo,  no  las  élites  à  eran  los  libros  de  caballería,  de  relatos   fantásticos,  mágicos…  pervivencia  del  libro  de  caballería,  como  el  Rey  Alturo,  que  venían  de   Época  medieval.     El   Quijote   es   el   ejemplo   de   esta   pervivencia.   Cervantes   en   realidad   describe   la   moda   y   costumbre  en  España  del  XVII  de  leer  estos  libros.  Y  por  eso  Quijote  quiere  convertirse  en  un   protagonista   de   caballería.   En   el   escrutinio   del   cura   y   el   barbero   à   van   saliendo   todos   los   libros  de  caballería.  Los  libros  de  caballería  eran  el  culebrón  del  momento.   Así,  la  imprenta  no  siempre  traía  lo  nuevo,  sino  cosas  también  antiguas.     La  literatura  de  Cordel   La   demostración   de   Mandrou   de   lo   que   le   gusta   a   la   gente   lo   tenemos   en   la   literatura   de   cordel,   de   las   aucas,   que   tienen   la   descripción   de   sucesos.   Los   ciegos   solían   recitar   así   los   sucesos  del  momento.  Esto  era  la  literatura  de  cordel,  no  se  encuadernaba,  se  ponía  ligada  en   un  cordel.     La   literatura   de   cordel   es   un   tipo   de   poesía,   originalmente   oral,   y   después   escrita   en   los   llamados  pliegos  de  cordel  puestos  en  venta  en  tendederos  de  cuerdas,  de  ahí  su  nombre.     Están   escritos   en   forma   de   rima   y   algunos   poemas   están   ilustrados   con   xilografías.   Tú   comprabas  uno  de  ellos  y  lo  seguías  mientras  los  autores,  o  cordelistas,  recitaban  los  versos  de   forma  melodiosa.   El   Canto   dels   Segadors   viene   de   esto.   Els   Segadors   es   el   romanç   de   lo   que   hicieron   estos.   Literatura   popular   que   ha   durado.   El   himno   tiene   las   características   de   un   llamamiento   en   defensa  de  la  libertad  de  la  tierra.  Recoge  los  hechos  acaecidos  durante  el  llamado  Corpus  de   sangre,  una  revuelta  protagonizada  por  alrededor  de  un  millar  de  segadores  el  7  de  junio  de   1640,  día  de  Corpus  Christi.         1     La  censura   En   sus   inicios,   la   imprenta   gozó   de   gran   libertad,   aunque   pronto   comenzó   a   inquietar   a   las   autoridades  políticas  y  eclesiásticas.  A  finales  del  XV  à  censura  aún  embrionaria.  Más  tarde,   con   la   Reforma,   la   censura   fue   establecida   de   forma   más   sistemática,   si   bien   su   efectividad   resultó  mediocre.   Chartier  y  Manguel:  estudios  sobre  Historia  del  Libro  y  las  ediciones  literarias   Chartier:   es   el   que   más   ha   estudiado   ahora   la   imprenta,   el   libro   como   objeto   comercial,   la   historia  de  los  libros,  de  la  editoría  y,  sobre  todo,  estudio  sobre  los  lectores  de  los  libros,  sobre   que   quiere   el   público   lector   y   como   aprende   los   conceptos   que   transmiten   esos   libros.   Esa   sociología  del  libro  la  ha  estudiado  Chartier,  que  ha  publicado  sobre  ello,  y  también  Manguel,   con  su  historia  de  la  lectura.       El  canon  literario   También   se   puede   hablar   del   canon   à   ¿cuáles   son   los   libros   básicos   para   entender   nuestra   sociedad   actual?   ¿Que   se   considera   básico   en   la   cultura   occidental   para   decirse   que   unos   es   culto?    Que  cultura  estamos  dando  en  las  universidades  y  los  colegios,  falta  la  base  del  canon   occidental.  Hay  gente  que  estudia  el  canon  de  aquel  entonces.  Ej:  que  grado  de  calado  social   tenía  el  Quijote,  como  se  conocía,  ¿se  conocía  una  simbología  del  Quijote?     El   canon   literario   es   el   conjunto   de   obras   consideradas   como   modelo   por   una   cultura   determinada.  El  concepto  suele  recoger  las  obras  literarias  que  Occidente  considera  clásicas.     El  canon  es  la  vara  de  medir  en  el  arte  y  en  la  cultura,  el  modelo  a  seguir  y  en  definitiva,  todo   aquello   que   la   tradición   sanciona   como   ejemplar   y   de   calidad   contrastada.   En   literatura,   el   canon  es  una  lista  breve  pero  muy  selecta  de  lo  que  se  suelen  llamar  las  obras  clásicas,  esas   que  se  siguen  leyendo  con  interés  desde  hace  siglos     Las  “moixigangues”   Aquí   (en   Catalunya,   Valencia   i   Argón)   se   acostumbraba   a   hacer   las   Moixigangues,   representaciones  populares  sencillas,  cortas,  para  alabar,  ensalzar  a  alguien,  a  un  rey,  o  reina,   a  un  personaje  histórico,  las  tradiciones  del  país,  una  fiesta  religiosa  como  el  Corpus  Cristi,  la   gran  procesión  del  señor…  Entonces  se  hacían  Moixigangues.   Consistían   en   la   ejecución   de   diversos   bailes   y   solía   terminar   con   la   formación   de   una   torre   humana  no  demasiado  alta.     En  la  entrada  real  de  1631  à  Muixigangues,  entre  ellas  la  de  Don  Quijote  i  Sancho  à  hacen   unos   compases   de   comedia   à   significa   pues   que   a   nivel   popular   la   gente   sabía   lo   que   eso   representaba.  Se  nota  que  el  Quijote  era  de  aquí.   2     LA  UNIVERSIDAD  Y  LA  POLÉMICA  ENTRE  REALISTAS  Y  NOMINALISTAS     Universidades   à   revolución   humanista,   pero   a   su   vez   dimisión   entre   los   propios   teólogos,   entre  la  filosofía  à  crisis  de  pensamiento  à  polémica  entre  realistas  y  nominalistas.     Son  dos  escuelas  de  pensamientos,  que  en  realidad,  vienen  de  dos  autores  antiguos  que  son   las  dos  grandes  corrientes  filosóficas  de  la  historia  de  occidente:  Platón  y  Aristóteles   • • Platón   y   Aristóteles:   cada   uno   es   de   una   línea.   Esta   es   la   primera   clasificación   de   cualquier  filosofía,  la  más  fundamental.   En  el  Renacimiento,  al  principio,  filosofía  más  bien  Platónica.  En  su  momento  cenital,   aristotélica.       Platón:   • • • • • Lo   esencial   de   Platón:   dos   mundos   à   el   ideal,   y   el   real.   Hay   una   división   entre   materia   y   espíritu,   entre   cuerpo   y   alma.   La   materia   es   imperfecta   y   desaparece,   morimos,  nos  equivocamos.  Pesimismo  de  la  naturaleza  humana  física.  En  cambio  el   espíritu,  el  alma,  eso  es  lo  bueno,  lo  infinito,  lo  que  no  muere.  Llega  un  momento  que   esa  alma  cae  y  se  encarna,  momento  en  que  se  vuelve  prisionera,  está  en  una  jaula.  Y   cuando   ve   esta   realidad   tarada,   le   viene   la   reminiscencia,   que   se   acuerda   de   la   verdadera   realidad,   la   del   espíritu   puro.   Hay   que   ir   al   mundo   del   arquetipo,   el   tipo   primero,   el   de   la   belleza   perfecta.   Amor   platónico   à   en   el   que   se   idealiza   tanto   la   persona  que  mejor  no  conocerla.  En  Petrarca,  Dante,  se  ve.  Mito  de  La  caverna  à  no   vemos  la  realidad,  solo  sombras.   Lo   que   viene   en   el   Renacimiento   es   llamado   neoplatonismo   à   idealizan   todo.   En   España,  contrariamente,  se  es  más  realista.       El   platonismo   llevado   al   extremos   se   junta   con   el   maniqueísmo,   el   cual   defiende   que   hay   un   principio   del   mal   (Demonio)   y   otro   del   bien   (Dios),   que   está   al   mismo   nivel.   Y   lleva  también  a  la  herejía  cátara.     El  cuerpo  es  pura  miseria,  es  el  demonio,  y  el  alma  es  lo  bueno  à  todas  estas  ideas   llevan   o   desentenderse   del   cuerpo   y   vivir   de   lo   mínimo   (idea   exitosa   entre   el   cristianismo,  llegando  al  extremos  de  la  virginidad)  o  no  responsabilizarse  del  cuerpo,   hacer   lo   que   a   uno   le   de   la   gana,   porque   no   es   lo   importante,   porque   es   el   espíritu   del   mal.   Esto   último   a   la   Iglesia   no   le   gusta.   Y   esa   herejía   procede   de   Oriente,   y   los   católicos  se  lo  encuentran  siempre.  Pero  ellos  justifican  que  no  se  puede  despreciar  el   cuerpo,   hay   que   responsabilizarse,   según   ellos,   de   lo   que   hace   el   cuerpo.   En   principio   no   hay   que   hacer   esta   dicotomía,   el   cristianismo  siempre   ha   querido   entrelazar   alma   y   cuerpo,  que  no  se  separen  lo  uno  de  la  otra.  Y  hay  castigos  físicos  y  psicológicos.     Neoplatonismo,   pues,   tiene   esas   peculiaridades   de   creer   más   en   la   reminiscencia,   lo   vivido   en   época   anterior,   más   que   en   el   momento.   En   la   literatura,   los   franceses,   es   muy  dicho  à  la  madalena  de  Proust,  de  Marcel  Proust,  que  se  relaciono  con  las  clases   3     • altas   de   la   República   de   Francia   y   que   cuando   se   ve   recluido   se   dedicó   a   escribir   los   recuerdos,  en  su  obra  titulada  “a  la  búsqueda  del  tiempo  perdido”.  La  obra  se  mete  en   la  memoria  del  narrador:  sus  recuerdos  y  los  vínculos  que  crean.  Habla  desde  cuando   su  madre  le  daba  su  beso  en  la  cuna  hasta  el  acontecimiento  de  la  madalena,  cuando   un  día  le  invitan  a  un  té  y  se  lo  dan  con  una  madalena,  y  cuando  se  toma  la  madalena   bañada  en  el  té,  se  le  ilumina  todo  el  tiempo  perdido,  todo  el  pasado.     La   reminiscencia   es   como   la   madalena   de   Proust,   recuerda   al   tiempo   en   que   habíamos  vivido  en  la  otra  vida.  Y  esto  encaja  con  la  idea  del  pecado  original,  donde   hay  cierto  platonismo,  y  por  lo  que  te  puede  esperar  un  cielo  o  un  infierno.   Así,  el  neoplatonismo  influye  mediante  la  reminiscencia  e  influye  en  la  cultura  renacentista  a   través  de  la  cultura  platónica  que  lleva  a  los  ideales  de  belleza,  como  muestra  la  Piedad  de  M.   Ángel,   demostración   de   esta   aspiración   a   esta   belleza   serena   e   imperturbable.   No   buscan   lo   histórico,  sino  lo  ideal,  lo  neoplatónico,  recordar  épocas  donde  habían  los  seres  perfectos.     Aristóteles:   • • • • • Es  lo  contrario  y  la  Iglesia  cogió  su  filosofía     Consiste   en   que   el   ser   humano   puede   conocer   la   realidad.   à   ¿cómo?   Por   la   abstracción   y   la   analogía.   Nuestro   conocimiento   es   abstracción.   Tengo,   p.   ej.   el   concepto   de   silla,   por   lo   que   sé   lo   que   es   una   silla,   y   así   con   todas   las   cosas   à   capacidad  de  abstracción  que  permite  la  ciencia  y  conocer  la  realidad.     Y   así,   en   teología   à   el   ser   humano   puede   conocer   a   Dios   en   esta   vida.   Ahora   los   cristianos,   se   plantean   la   analogía  à   Dios   es   el   ser   por   excelencia,   es   el   ser   que   vive   y   subsiste   por   sí   mismo,   no   ha   recibido   el   origen   por   nadie   ni   la   perderá   nunca.   Y   ha   dado   la   existencia   a   todo   lo   demás.   El   es   el   que   ha   existido   siempre,   y   eso   es   fundamental.   Es   el   que   subsiste,   no   tiene   antes   ni   después.   Cuando   un   ser   humano   nace,  dios  ya  sabe  como  acaba.  Problema  de  la  libertad  humana.     Aristóteles   cree   que   de   la   misma   manera   que   hacemos   la   extracción   de   mesa,   podemos   hacer   la   de   Dios,   vemos   lo   que   es   una   cosa   buena,   lo   que   es   verdad   y   lo   que   es   bello.   Concepto   de   moral,   verdad   y   belleza,   son   tres   sentimientos   que   proyectamos  a  un  ser  enorme  que  es  el  sumo  bien,  la  suma  verdad  y  la  suma  belleza.   Los  3  universales.  Para  los  aristotélicos  eso  es  verdad.  Por  analogía  se  sabe  lo  que  es   Dios.   (ej.   de   analogía:   si   conoces   lo   que   es   el   Tibidabo   puedes   conocer   lo   que   es   el   Everest).     Tomás   de   Aquino   creó   la   escolástica,   lo   que   se   enseña   en   la   escuela,   también   llamada   escuela   tomista   o   aristotélico   tomista.   Y   esta   escuela   crea   una   serie   de   lenguajes,   de   conceptos   à   la   gramática   clásica   y   la   filosofía.   En   filosofía   hablan   de   substancia   y   accidente   à   lo   que   separa   a   católicos   y   protestantes   à   es   el   misterio   de   la   eucaristía,  para  los  católicos  el  pan  y  el  vino  es  la  sangre  y  el  cuerpo  de  Cristo  por  la   transustanciación.  Para  Lutero  están  las  dos  y  para  Calvino  es  solo  un  recuerdo,  una   ceremonia.     4     • • • Hemos  de  mirar  Platón  y  Aristóteles  y  en  medio  la  Escolástica,  a  Tomas  de  Aquino,  los   dominicos,  los  hijos  de  Santo  Domingo.     Si   tenemos   analogía   podemos   estudiar   teología,   el   cómo   es   Dios.   No   sólo   lo   conoceremos   pues   por   los   evangelios,   sino   mediante   pensamiento   abstracto,   mediante   racionalidad.   Esto   es   la   base   de   la   metafísica,   del   estudio   de   lo   que   es   trascendental,  de  lo  que  se  sale  de  la  corporalidad.   Cuando   Aristóteles   muere   quedan   sus   libros   de   la   metafísica,   de   lo   que   está   al   lado   de   la  física.  Hoy  es  el  estudio  del  ente  por  el  ente,  del  ser  por  el  ser.  Porque  existe  y  de   donde  viene  su  existencia.  El  problema  del  ser  en  cuanto  ser.       Nominalismo   Con  Aristóteles  la  metafísica  tiene  realidad,  la  ética,  pero  vendrá  una  corriente  que  lo  negará.   Dicen  que  el  bien,  la  belleza  y  la  verdad  son  conocibles,  pero  surge  la  corriente  nominalista   en  la  E.Media,  llevada  por  Franciscanos  fundamentalmente.     Los  otros,  son  los  dominicos,  los  de  Tomas  de  Aquino.   Ockham  y  Duns  à  nominalistas.  Dicen  à    no  conocemos  la  realidad.  Llegará  hasta  Kant.  No   se  conoce  la  realidad,  solo  hacemos  emisión  de  voz,  la  palabra  es  sólo  un  nombre  puesto.  Si  no   conocemos  la  realidad  que  tenemos  delante  más  que  de  forma  aproximada,  ¿cómo  podemos   conocer  a  Dios?  Pues  no  se  puede.  No  creen  en  la  teología  como  ciencia,  pero  no  son  ateos.  La   Edad  Moderna  empieza  con  esta  negación  de  la  teología.   Los   humanistas   se   agarran   más   al   nominalismo,   porque   entrar   en   las   disquisiciones   del   ente,   etc.,   lo   ven   perder   el   tiempo.   El   conocimiento   de   Dios   vendrá   por   el   misticismo,   no   por   la   razón.     Pero  algo  favorece:  al  decir  que  eso  no  es  la  realidad,  puedes  experimentar  lo  que  quieras:   empirismo   à   biología,   ciencias…   no   tiene   más   valor   que   lo   que   queremos   darle,   por   eso   se   desarrollan  nuevas  ciencias.       Así,   aparece   el   nominalismo,   una   apertura   a   la   ciencia,   y   la   religión   se   va   a   lo   mistico.   Y   Kant   llega  ya  al  escepticismo  à  La  moral  y  la  religión  son  juicios  a  priori,  van  por  la  creencia,  y  la   moral  es  el  imperativo  categórico   à  haz  que  tu  conducta  pueda  ser  norma  universal,  ejemplo   para  todos.  Es  el  tipo  de  moral  un  poco  atea.   Así,  nominalismo  à  ir  a  una   filosofía  más  relativista  en  que  la  teología  va  desapareciendo  de   la   ciencia   y   no   hace   falta   en   una   universidad   civil.   Porque   la   religión   es   una   experiencia   privada   de   cada   uno   en   su   creencia,   y   no   un   objeto   de   demostración   científica.   En   España,   p.   ej,  no  había  facultades  de  teología.  La  teología  en  España  y  Francia,  por  ejemplo,  desaparece   de   la   universidad.   Y   en   cierta   manera,   la   Iglesia   tampoco   pidió   una   facultad   allí   de   teología.   ¿Por  qué  no  quiso?  Porque  temía  no  controlarlo,  por  miedo.  Así,  aquí  la  ciencia  teológica  no   existía.     5     Pero  en  resumen,  el  nominalismo  dice  que  la  religión  es  más  cuestión  de  experiencia  privada   más   que   de   demostración   y   estudio.   Nominalismo   permite   desacralización   de   la   realidad.   Permite  la  ciencia  experimental,  la  experimentación,  hasta  que  llegamos  a  la  Ilustración.       Los  humanistas  se  apuntan  al  nominalismo  para  no  entrar  en  grandes  discusiones.   *Deísmo   à   creencia   de   muchos   en   el   siglo   XVIII,   doctrina   en   la   que   creían   los   masones,   personas   como   Voltaire   à   creen   que   existe   Dios,   pero   un   Dios   que   no   interviene   en   la   historia.   Creen   que   ese   dios   es   el   relojero,   el   arquitecto,   que   da   cuerda   al   reloj   y   ese   es   el   orden  del  universo.  Pero  no  un  dios  providente  que  interviene.     La  demostración  de  la  dicotomía  Platón-­‐Aristótles  en  las  Logias  Vaticanas   La   dicotomía   entre   Aristóteles   y   Platón   se   mostraba   en   las   Logias   Vaticanas   (salones,   habitaciones),  los  apartamentos,  pintados  por  Rafael,  quien  vivió  siempre  la  belleza  pura.  Parte   de   sus   grandes   pinturas   son   de   figuras   humanas.   Pinta   parte   del   Palacio   del   Papa   (el   Palacio   Apostólico,   donde   está   también   el   apartamento   del   Papa),   las   Logias   Vaticanas.   Pinturas   sobre   la  historia  de  la  Iglesia.  Y  una  pintura  es  la  escuela  de  Atenas  à  sabía  que  por  allí  corrían  dos:   Aristóteles   y   Platón.   Salen   hablando   y   uno   señala   la   tierra   y   el   otro   el   cielo   (uno   dice   que   conociendo  lo  de  abajo  se  llegará  arriba  y  el  otro  que  hay  que  mirar  arriba  desde  el  principio).       HUMANISMO  POR  REGIONES:   Italia     • • • • • Donde  se  da  el  brote.  Focos  diversos:  Florentino…   Humanismo  no  es  lo  mismo  que  los  artistas   Se  necesitaban  humanistas  en  Roma,  que  supieran  escribir,  que  se  convertían  en:   o Escribanos  y  grandes  redactores  (el  Papa  necesitaba  buenos  escritores,  como   fue  Leonardo  Bruni)   o secretarios  de  cardenales  à  Los  cardenales  eran  como  mecenas  y  había  unos   que  no  sabían  nada  y  venían  de  nobles  que  los  enviaban  allí,  y  otros  que  sabían   mucho.  Se  mezclan.  Y  tenían  un  sistema  de  Mecenazgo.     o Etc.   También  había  Juristas  à  que  defendían  los  derechos  de  su  señor   Así,  tenemos  humanistas  secretarios,  juristas,  grandes  redactores,  otros  que  trabajan   paras   sus   respectivas   señorías,   como   Maquiavelo   en   Florencia,   que   al   final   fue   nombrado  embajador  y  luego  proscrito…   *Los  documentos  pontificios  se  conocen  por  el  nombre  que  tienen,  por  las  primeras  palabras   con  que  empieza  el  documento,  y  si  no  hay  aviso  de  lo  contrario,  están  en  latín.     6     Destaca  la  escuela  de  Florencia:     • • • • • Favorecida   por   el   mecenazgo   de   los   Médicis,   que   estableció   un   régimen   cuasi-­‐ monárquico  bajo  formas  republicanas   Fue  el  centro  más  precoz  y  brillante  del  humanismo   Destaca  Leonardo  Bruni   Ficino   Pico  della  Mirandola   Los  dos  últimos  son  filósofos  neoplatónicos.  Tenían  detrás  el  dinero  de  los  Médicis,  a  quienes   hacían   propaganda   a   cambio.   Tema   de   esta   academia   neoplatónica.   Este   neoplatonismo   es   como   el   de   Baltasar   de   Castiglione,   que   da   el   prototipo   de   hombre   ideal.   Pero   también   había   el  pueblo,  el  que  no  sabía  latín,  que  en  Florencia,  cuna  del  renacimiento,  se  manifestó  con  el   fraile  Savonarola.  La  otra  cara  de  la  moneda.  Es  un  personaje  fraile  dominico.  Empezó  a  atacar   a  los  renacentistas,  de  viciosos,  de  adorar  a  Dioses  paganos,  de  no  practicar  la  religión  o  la   piedad,   que   viven   en   medio   de   lujos   y   los   pobres   les   piden,   y   que   con   la   excusa   de   cultura   ostentan   riquezas   desmedidas.   La   crítica   fue   creciendo   y   la   Iglesia   popular  à   revuelta.   Los   frailes   tenían   mucha   influencia,   porque   el   fraile   estaba   todo   el   día   en   contacto   con   el   pueblo,y   si   lo   movían   contra   algo,   era   un   peligro,   porque   implicaba   directamente   al   pueblo   entero.  Esto  eran  revueltas  de  los  frailes  contra  los  obispos  y  el  rey,  y  pasaba  en  todas  partes.   Muchos  frailes  eran  colgados.    Y  con  Alejandro  VI  Borgia,  lo  pone  muy  mal.  Llegaron  a  coger  los   frailes  el  gobierno  de  la  ciudad  expulsando  a  los  Médicis.  El  primero  que  se  enfada  es  el  Papa.   El   Renacimiento   no   es   todo   un   canto   de   Hadas,   había   tensiones   tremendas   y   rebeliones   populares.  La  influencia  del  bajo  clero  es  importante.     Savanorla   atacó   a   los   Renacentistas   y   dirigió   pues   una   revuelta   popular   y   haría   que   los   Médicis   abandonasen  Florencia.  El  revuelo  llegaría  al  Papa,  quien  se  enfada.  Así  pues,  a  nivel  de  estado,   los  frailes  tenían  mucha  influencia  à  influencia  del  bajo  clero  era  importante.   Al  final  el  Papa  Alejandro  VI  acusa  a  Savanorla  de  herejía  y  cambio  político  y  su  partido  político   es   destruido.   Florencia   sufrió   mucho   con   todo   esto.   Al   final   volvieron   los   Médicis.   Savanorla   fue  ejecutado  y  quemado  vivo.   Renacimiento  romano:     • • • Gran   centro   de   producción   à   la   corte   pontifica.   Todos   trabajan   para   el   Papa   (M.   Ángel,  Rafael)  à  El  Papa  es  el  gran  Mecenas.   En   Roma,   el   gran   proyecto,   fue   la   construcción   de   la   basílica   de   San   Pedro,   en   el   Vaticano   Julio   II   ordena   la   creación   de   una   nueva   capilla   en   la   basílica   vaticana   y   se   lo   encarga   a  M.Ángel.       Francia:     • Budé  i  Lefevre  d’Etaples  (también  biblista  y  con  cierta  corriente  crítica  al  catolicismo)   7     Inglaterra   • • Colet   Tomás  Moro     España   • • Vives   Nebrija  (primera  gramática  de  la  lengua  española)   Alemania   • Melanchthon   Holanda  (véase  Erasmo)     Entre  la  preocupación  cristiana  y  lo  demás   • Entre  estos  filósofos  vistos,  unos  se  preocupan  más  por  lo  católico  y  lo  cristiano,  otros   no  y  se  dedican  más  a  la  poesía,  a  lo  político,  etc.     ERASMO  DE  ROTTERDAM  (1469-­‐1536)   • • • • • el  patrono  de  los  humanistas,  el  más  grande  humanista.     Sintetiza   las   diversas   corrientes   humanistas,   buen   teólogo   y   humanista,   preocupado   por  las  corrientes  humanistas.  Conoce  bien  griego,  latín…     Holandés  del  siglo  XV-­‐XVI  à  preconizó  una  nueva  religión  más  interiorizada  y  basada   en   la   vuelta   a   las   fuentes   bíblicas   y   en   la   imitación   de   Cristo.   Religiosidad   más   espiritual  y  fundada  en  la  oración.  Y  por  otra  parte:  irenismo  (pacifismo),  se  declaraba   contrario   a   las   guerras,   en   especial   a   las   de   religión.   Criticaba   la   mentalidad   clerical,   las  órdenes  religiosas  y  la  superstición  popular.  En  cierto  modo,  preparaba  el  camino   para   el   protestantismo.   Buscaba   propagar   una   nueva   actitud   religiosa,   más   evangélica,   aunque   tampoco   rompía   con   la   Iglesia,   a   pesar   de   que   aspectos   cercanos   al   protestantismo.     Se   da   cuenta   de   que   el   protestantismo   se   va   a   radicalizar,   critica   la   sociedad   de   su   época,  sobre  todo  a  nivel  de  los  reyes   También   se   dedicó   a   la   erudición   filológica   à   ídolo   y   modelo   para   los   intelectuales   europeos.  La  imprenta  había  hecho  posible  la  aparición  de  un  tercer  poder  al  lado  de   los   políticos   y   los   eclesiásticos:   el   de   los   intelectuales.   Erasmo   fue   la   figura   más   destacada   de   la   República   de   las   Letras   (formada   por   humanistas   de   muchos   países   de   Europa).   8     • • Erasmo  también  hizo  críticas  de  la  sagrada  escritura  (a  las  versiones  impuestas  por  l   Iglesia),  sus  traducciones  y  encontró  errores  incluso  en  la  Vulgata,  lo  cual  no  gustó  a  la   Iglesia,   y   critica   ferozmente   la   vida   monacal   à   Monacatus   non   es   Pietas   (la   vida   monacal   no   es   piedad)   à   ve   que   hay   gente   allí   tan   sólo   porque   come,   personas   sin   vocación  religiosa…  Critica  a  la  Iglesia,  las  ordenes  religiones…     En  nombrado  consejero  imperial  de  Carlos  V,  título  que  le  da  una  autoridad  tremenda.   Erasmo   desde   España   es   crítico   de   la   sociedad   y   la   mentalidad   clerical   y   las   órdenes   religiosas,  pero  nadie,  empezando  por  la  Inquisición,  se  atreve  a  meterse  con  Erasmo   por   ser   consejero   del   rey.   Pero   cuando   el   rey   y   él   mueren,   la   Inquisición   se   lanza   contra  los  erasmistas  y  sus  escritos.  Así,  tras  consumarse  la  reforma  protestante  y  con   su  muerte,  sus  obras  fueron  puestas  en  índice  por  los  católicos.     Erasmo  y  Lutero:  la  libertad  y  la  predestinación.  El  Pecado  Original.   • • • • • • • La  piedra  de  toque  del  enfrentamiento  entre  Erasmo  y  Lutero  fue  la  libertad  humana,   el   libre   albedrío   à   Servo   arbitrio   Vs   Libero   arbitrio   (Libre   Albedrío).   Tema   teológico   filosófico  profundo.  ¿Es  el  ser  humano  un  ser  libre  o  un  ser  con  taras  y  coaccionado,   limitado,  determinado?  Lutero  no  cree  en  la  libertad  humana,  es  determinista,  es  un   pesimista  del  ser  humano,  a  pesar  de  atacar  a  la  Iglesia.     En   la   teología   protestante,   teoría   pesimista   del   ser   humano   à   el   Pecado   Original,   de   aquí   viene   todo.   El   cristianismo   no   se   entiende   sin   el   pecado   original,   porque   si   no,   ¿por   qué   viene   Cristo   a   rescatar   a   la   tierra   si   no   es   por   rescatar   a   la   humanidad   del   pecado   original?   Cree   que   el   ser   humano   está   irremediablemente   destinado   al   pecado.  Incluso  cuando  hacemos  el  bien  no  hacemos  tanto  bien,  los  seres  perfectos  se   transforman   en   algo   imperfecto   (pasiones,   enfermedad,   muerte,   ignorancia…).   Cree   que  por  el  Pecado  Original   estamos  inclinados  al  pecado  y  al  mal,  y  el  ser  humano  no   sale   de   ahí.   ¿Entonces   qué   pasa?   Hay   un   callejón   sin   salida.   La   solución   viene   de   la   base  del  luteranismo:  la  fe.   ¿Por   qué   Lutero   estaba   tan   paranoico?   Era   fraile   agustino   y   parece   que   tenía   tentaciones  a  pesar  de  todas  las  penitencias.  Confundía  la  tentación  con  el  pecado.   Siendo   esto   soy   esto.   Pero   sentir   pasiones   va   con   el   ser   humano.   Otra   cosa   es   consentirlas.  Pero  él  no  lo  aclaraba.     La  respuesta  la  gracia  de  Dios,  del  amor  de  Dios.  Somos  el  lote  de  Dios,  dios  envía  a   Jesucristo  y  salva  a  la  humanidad.  La  fe  salva  al  hombre,  si  crees  en  Dios  te  salvas.  No   calen  obras  de  caridad,  aunque  estén  bien.  No  te  salva,  lo  que  te  salva  es  la  fe.   No  hay   libertad,  eres  un  cautivo.     Y  Erasmo  le  dice  que  se  equivoca   à  escribe  “el  libre  albedrío”,  base  del  catolicismo.   El   ser   humano   es   libre   de   condenarse   o   de   salvarse.   Se   necesita   fe,   pero   también   obras.   Se   puede   hacer   el   bien   o   se   puede   hacer   el   mal.   Así,   en   el   último   momento,   Erasmo  va  más  con  los  católicos,  con  su  visión  más  optimista  del  ser  humano.   Pascal  escribe  sobre  esto,  dice  que  el  ser  humano  no  es  un  ángel,  pero  tampoco  una   bestia.  Tiene  sus  cosas  malas  y  sus  cosas  buenas.     Es  la  posición  que  Erasmo  defendió  y  que  entró  en  enfrentamiento  con  Lutero   9     Más  sobre  Erasmo,  sus  obras  y  convicciones   • • • • • • Gran  amigo  de  Tomas  Moro  y  Fisher   Algunos   le   criticaban   su   irenismo,   que   buscaba   superar   conflictos   con   paz.   Erasmo   quería   la   paz,   decía   que   todo   lo   peor   era   la   guerra.   Creía   que   Europa   no   podía   funcionar  a  base  de  guerras  continuas,  como  la  de  Milán,  de  Francia  contra  su  país.    Y  escribió  y  le  envió  al  emperador  “Querella  Pacis”,  una  demanda  de  la  paz,  ya  que  se   olía  la  guerra  civil.   También  fue  un  gran  crítico  de  la  sociedad  de  su  época   La   crítica   social   con   cierta   sátira   intelectual.   Por   eso   daba   vueltas,   porque   si   se   quedaba  en  un  lugar  concreto  sabía  que  irían  a  por  él.  Fue  invitado  a  venir  a  España   por   Cisneros   a   hacer   cátedra,   pero   al   ver   que   hay   un   cambio   de   cardenal   y   que   el   emperador  cada  vez  está  más  encolerizado  con  el  protestantismo,  no  va,  y  luego  hay   represión   de   erasmistas,   y   después   sus   libros   pasan   al   índice   de   libros   prohibidos.   Primero  fueron  tolerados,  luego  perseguidos  y  retirados  de  la  enseñanza,  etc.  Porque   decía   que   no   había   que   pelearse,   y   eso   es   lo   que   se   hacía   todo   el   día.   Su   crítica   le   costará  mucho.   Libro:   el   “elogio   de   la   locura”,   “elogio   de   la   necedad”,   “alabanza   de   la   estupidez”   (ideado   en   una   estancia   de   Lutero   con   Tomas   Moro)   à   habla   de   un   mundo   gobernado,  embriagado,  por  la  necedad  de  las  personas.  Editado  en  1509.  (leído  en   clase).   Muestra   cómo   ve   la   sociedad,   retrata   su   época,   y   la   critica.   Tuvo   mucha   influencia.   El   libro   comienza   con   una   loa   satírica   (un   fragmento   de   virtuosa   locura)   a   la   manera   del   autor   griego   Luciano   de   Samósata,  cuya  obra  había  sido  traducida  hacía  poco  al  latín  por  el  propio  Erasmo  y  por  Tomás  Moro.     Tras  esto,  el  tono  se  ensombrece  con  una  serie  de  discursos  solemnes,  en  los  que  la  locura  hace  un  elogio  de  la  ceguera   y  la  demencia  y  en  los  que  se  realiza  un  examen  satírico  de  las  supersticiones  y  de  las  prácticas  piadosas  y  corruptas   de  la  Iglesia  Católica,  así  como  de  la  locura  de  los  pedantes  (entre  los  que  se  incluye  el  propio  Erasmo).     El   autor   había   regresado   recientemente   de   Roma   profundamente   decepcionado   y   donde   se   había   lamentado   de   la   evolución   que   veía   en   la   Curia   Romana;   poco   a   poco   la   locura   toma   la   voz   de   Erasmo,   que   lanza   una   dura   reprobación.   El  ensayo  termina  con  una  sincera  y  sencilla  exposición  de  los  verdaderos  ideales  cristianos.   • • Suposición  respecto  al  catolicismo  à  “el  enchiridion  militis  crhistiani”.  Erasmo  es  un   poco   pedante   por   su   conocimiento   de   las   lenguas   y   mezclaba   idiomas   en   sus   libros,   como   en   este   título.   El   Inquiridium   es   un   manual   à   Era   el   “manual   del   caballero   cristiano”,   militis   =   soldado,   pero   aquí   no   se   refiere   a   un   soldado   cualquiera,   sino   al   caballero,  el  que  sabe  luchar  y  llevar  las  armas.  La  nobleza  es  equiparable  a  militar,  al   que   hace   la   guerra.   Es   una   instrucción   para   laicos   cristianos,   para   el   caballero   cristiano,  para  personas  que  tienen  rentas,  trabajan  para  la  administración…  Goethe,   “la  nobleza  es  aquel  que  no  tiene  que  demostrar  nada”  à  el  que  nace,  tiene  riquezas   para   vivir,   y   no   necesita   trabajar.   Puede   hacer   lo   que   le   gusta.   El   burgués   necesita   justificar   algo,   hacer   algo,   trabajar   para   poder   vivir   y   ganar,   demuestra   que   es   fabricante,   comerciante…   el   payés   se   pasa   el   día   trabajando…   pero   el   noble   no,   está   ahí   porque   está,   y   lo   tenían   muy   asumido.   En   España   tuvo   muchas   repercusiones.   Nobles  como  parásitos   Entonces   Erasmo   da   pautas   de   cómo   ha   de   comportarse   un   caballero,   y   critica   a   Castiglione  en  su  libro  “el  Cortesano”.     10     *soy   amigo   de   Platón,   pero   más   de   la   verdad   =   creo   lo   que   creo,   lo   que   es,   la   convicción   de   uno   es   la   que   cuenta   (hablando   de   elogio  a  la  necedad)   *donde  quiera  que  encuentres  la  verdad,  eso  es  cristiano  =  la  verdad  es  siempre  cristiana,  no  contradice  al  cristianismo   *caminos  de  pezuña  o  de  herradura  à  caminos  sobre  los  cuales  sólo  se  podía  pasar  a  caballo,  no  espacio  para  carros…  (elogio  a  la   necedad,  carta  a  Moro)     11     ...

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